呼伦贝尔经济文化研究论文选

序 言
内蒙古社会科学院呼伦贝尔经济文化研究所，成立于2002年。近四年来，在所长杜刚同志的带领 下，研究所围绕着民族经济文化发展规律进行了深入广泛的学术活动，力求在理论上和智力上为呼 伦贝尔地区经济、政治、文化、社会的全面协调发展做出自己的贡献。今天奉献在大家面前的这部 论文集，就是这几年来研究所理论活动的基本成果的汇集，由于篇幅有限，并没能将这些年来积极参与研究所组织的理论活动的所有同志们的全部研究成果收入本集中。
从文章涉猎的方面看，这本集子所收录的文章，是从经济学、文化学、民俗学的不同角度对民族经济 文化发生发展的规律和在现实社会发展中的重要性进行的深入研究。因此，我们将这本选集大致分 为经济学类、文化学类和民俗学三部分内容进行了编辑，并对个别不好断然划分的文章归类到了综合类栏目中。由于编辑能力和水平的制约，文集中难免会出现这样那样的失误，还请作者和读者谅解。
从理论内容来说，这本文集是一部文化人类学或民族文化学的书籍，每位作者都以深邃的目光和深厚 的理论研究能力，表达了他们对民族经济文化发展的深刻见解，这些理论观点和见解是值得我们学 习和尊重的，也可以说，这些理论研究为我们深入理解呼伦贝尔地区乃至于民族地区经济文化发展 提供良好的精神食粮；甚至可以说，这些理论成果丰富了我国的文化人类学研究的内容，拓宽了研究的范围。
当然，文化人类学是一个需要深入开展理论研究的一门科学。所谓“文化人类学”（Cultural Anthropology），就是从“社会文化”的特殊角度来认识人以及人类社会发展规律的科 学。“文化人类学”研究人类生物属性之外的一切社会文化属性，研究文化（文明）被创造的规律 和特点，研究“文明”的类型及其演变发展，研究不同文明之间的传播交流及相互影响，研究文明 社会中群体与群体、社会与个人之间的互动关系，研究不同民族文化的相同和差异。由于不同的研 究方向，文化人类学分为不同的分支，包括“民族学”、“民俗学”，“神话学”、“伦理学”、“社会学”，还包括“语言人类学”，或者是“史前考古学”等等，总之，包括了所有研究人类的学科。
文化人类学它的核心内容就是对文化的理解，主要概念就是关于文化的定义，这一定义提示出文化人类学的范畴及主要研究方法。
那么，什么是文化，中外文化人类学家有各种各样的说法，在这里我不想引述更多人的说法，其中英 国人类学家泰勒（E.B.Tylor）的定义堪称经典：“文化或文明，从其最广泛的民族学意 义上来说，是作为社会成员的个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、道德、习俗以及其他一 切能力和习惯的复合整体。”但是，他只说明了文化概念的外延，没有说明文化概念的内涵，并且 他把文化仅仅理解成个体性的概念，应该说是不恰当的。首先应该说文化是人类的本质属性。文化 是人类生活方式的总和，它包括生产方式、思维方式、交往方式（行为方式）。人类的一切文化或 文明，都是这种生活方式的表现或发展结果。人类“个体所习得的包括知识、信仰、艺术、法律、 道德、习俗以及其他一切能力和习惯的复合整体”正是从人类的本质属性中获得并表达出来的。本 书所辑选的文章，正是从各自的角度对民族地区包括呼伦贝尔地区民族的生产方式、思维方式、交往方式（行为方式）的研究，正是从这个理解上，所以我们说这个集子是一本文化人类学的书籍。
文化人类学的研究方法有多种，实地参与观察法，是文化人类学最有特色的研究方法。文化人类学家 特别注重通过直接的观察，搜集第一手证据。那些研究现代民族生活方式的文化人类学家，则深入 到这些民族中间，通过参与他们的活动、与他们交谈和观察他们的活动来了解其社会和文化。实地 参与观察法是人类学最基本的研究方法，其资料来自现实的广阔天地。这种观察法研究，使得文化 人类学家可以既作为参与者又作为观察者的身份深入到一种文化的内部去观察这种文化和使用这种 文化。实地观察可以使人类学家把目光集中在对其文化有意义的行为模式（交往方式）上，他会去 寻找那些有规律的行为特征的先后次序，注意其在不同情况下的变化。我们的不少作者，正是由于贴近于实际，并能深入实地进行参与和观察，因此，才能够从实际出发写出了较有价值的文章。
全面考察法，也是文化人类学进行科学研究的主要方法，采用这种方法，人们在选择研究一种人类行 为时，必须全面考察与之相关联的问题。这样，一位研究某地区经济发展的人类学家会发现，要想 对这一地区经济变化的过程进行全面的描述，就必须探讨这一地区人们的思维方式和行为方式，社 会礼仪以及家庭关系等问题。在这一方面，书中部分作者对于一项民俗的全面考察，或对一个经济问题全面考察分析，亦或是对一个民族部落历史的全面考察，都是令尊敬的。
比较法的方法是文化人类学最常用的研究方法，甚至形成了一个独立的研究学科---比较文化学。 比较法在文化人类学的研究中无时无刻不在使用。特别是在研究地区文化问题时或是在研究民族文 化问题时，应用比较法有助于我们更加深刻理解我们所研究的对象的本质特征。当然，体现这种研究方法的学者也是大有人在的。
研究文化人类学的目的，是为了实现人的全面发展，一方面是要提高人类认识世界、改造世界的能力 。这个能力，一是体现在人类战胜自然的能力上，即体现在科学、技术、工具和装备上，另一个是 体现在社会文化的融合上，如：各民族团结、友好、互助，各民族文化百花齐放，各学术流派百家 争鸣。另一方面，是为了促进人类文化发展的进程，要把消灭剥削、消灭压迫、消灭毒品、消灭战争、消灭瘟疫，进而实现人类社会以及本地区社会和谐发展当作自己的任务。
人类个体文化融合于社会的文化，这是人类文化发展的一个大的趋势。这只说明群体文化、社会文化 只是人们个体文化融合或统一的结果，但并不等于说人类的社会文化是人们个人文化的聚合、融合 和统一的结果。这个个体，只能是一个民族、一个族群、一个家族，抑或是一个地区、一个村落， 而不可能是一个个人。世界经济全球化和国民经济现代化对整体文化发展带来的冲击，给我们的文 化人类学的研究，特别是作为像我们这样民族地区和呼伦贝尔地区的文化人类学的研究，提出了崭 新的课题，我们不能无视诸如像达斡尔民族、鄂温克民族、鄂伦春民族以及其他小少族群文化在文化融合中的命运，遗憾的是我们在这方面的研究还尚嫌欠缺。
民俗是人类每个社会群体所共同具有的人文现象，是人们适应生存和发展需要所形成并保持的必要的 生活方式。它能使群体形成向心力，使人们生活顺利进行。它规范着人们的行动、思想，人们在生活中巩固和促进它。
民俗，不仅本身是一种必需的、具有普遍性的文化，而且在每个社会群体生活中，跟其它种类的文化 密切相联，并互相制约和影响，形成一个“文化体系”。它是构成人类的、民族的文化史和文化学的一种重要因素。
像宇宙中一切事物一样，民俗现象也有它发生、发展、演变，以至消亡的历史过程。在一定社会长期 的历史进程中，民俗现象，不但种类有增减或生灭，就是同一民俗，也随时随地在变化。这种变化 ，大量是形态上的，但也有的是性质或机能上的。在社会急遽变革的时期（例如我国现代），风俗 的兴衰、生灭就更为大量和激烈了。在现在新时代里，我们为了创造社会主义新文明，对于民间现 存的风俗，必须有意识地加以考察和甄别，并不断补充适合时代需要的新风俗、新习尚。这也就是 我们所常说的：“移风易俗”。尽管这种工作做起来不是那么容易，但它无疑是创造社会主义新文明这伟大事业中重要的一步。
因此，我们今天加大从事民俗现象的搜集、整理、探索和应用，应该是有深刻的学术意义和多重的社 会价值的，一方面，它可以保存和清理千百年流传下来的民众文化遗产；另一方面，对于创造当代 新文明，可以提供有益的参考资料。特别对于理解和尊重民族固有的优良风俗，对于培养人民的历史科学知识和爱祖国、爱民族、爱乡土的高尚感情，它将产生不容轻视的作用。
我们呼伦贝尔地区，地处祖国北部边疆，是一个历史悠久，民族众多的地区，也是一个接触和消化中 原文化和世界文化以及传播绿色文化较早的地区，各民族民间风俗、习尚，在祖国文化的大花篮中，不但具有自己显著的特点，同时也是它的一支五彩缤呈的花朵。
物质的矿产，必须经过采掘、提炼等作业，才能显出的价值。文化的产物也一样，民俗资料，必须经 过采集，整理和探究等，才能较好地发挥它的作用。我们期待着呼伦贝尔地区的乃至于全区、全国的理论工作者，在这方面再进行些深入研究和挖掘，以使这朵奇芭更加灿烂！

石双柱 二00六年七月於海拉尔