１９８７年２月９日清晨，接到敦煌研究院考古研究所孙修身、遗书研究所李正宇。马德、袁德领等 人报告说：春节期间游三危山，在一条被称为"和尚沟"的山沟里，发现一座废弃的古代寺院遗址 。经向院长汇报并征得同意，由考古研究所牵头，迅速组织一个调查小组去进行一次初步调查。参 加人员有考古所的刘玉权、何静珍、白文、孙晓刚、李锦、吴晓惠和摄影录像部的祁锋、来利良， 由遗书所的袁德领充当向导。中午饭后于１时３０分集合出发，直奔三危山和尚沟。路程约有５公 里左右，然而比较难走，我们花了约一个多小时抵目的地，稍作观察了解之后，便分头开展工作， 对古佛寺遗址分别进行了摄影和文字记录，并粗略地测量绘制了遗址平面图（参见附图）。事后， 我对调查材料进行了整理。现将此次初步调查的情况简报如下：该废寺建造于三危山中一片小坡地 上。建寺之前，先经人工平整，铺垫出一块厚约２０到５０厘米不等、面积约２００平方米的长方 形台基，东西长，南北短，大致方向为座东西西。废寺之东、南、北三面均环山，面西开门，一出 大门便是下坡，沿着山沟曲折小道西行，可以通达莫高窟区。寺门外东南角不远处，有一眼水泉， 如今仍见有水，水中尚有已经干枯了的芦苇，时值寒冬季节，泉水表面结有一层冰。这眼水泉显然 是该寺院唯一使用的水源，也是这座寺院赖以在此存在的生命之泉。该寺后山坡上（东偏南），有 用石块垒砌而成的一座佛塔，残高约２米左右。由该寺去莫高窟方向的附近沟内，可见到有红柳、 骆驼刺、麻黄及梭梭（戈壁上一种根部很深的耐旱小灌木）等植物。整座寺院之墙体，均用土坯砌 成，残存高约１米多至２米余不等（参见图版正）。寺院分前、后两室，前室进深仅２米多，但后 室进深却达１６米余。进深仅２米多的前室，还另砌有一道墙，使内侧进深变得仅有８０厘米左右 。后室中央偏后处，地面略为升高，其上设纵长方形佛坛。正面（即东面）残墙立面上发现有立柱 孔穴，墙脚立面残存壁画，这似说明佛坛很可能是四面（至少是东、南、北三面）垒墙的殿堂式佛 堂。佛堂宽约３．８５米，深约７．０４米。佛堂后壁中央下方，有一呈圆拱形的小缺口，难于判 定系原有还是后人所开。寺院后墙（即东墙）中央，也有一小缺口，是否原来开设之后门，也不可 断言。佛堂外四周，为可供僧俗巡回礼拜的市道，其宽度在两侧面和后面不等，约为１．０６至正 ．９０米左右。后室人口两侧，各设僧房一间，现仅存北侧僧房，宽６米余，深２．３０米余。南 墙中央开有一道门，门内东侧设有土炕，用土坯及石块砌成，已部分塌毁。南墙东侧与炕相对处， 开竖长方形窗。从现状推测，其右侧（南侧）对称的僧房，有可能系存放食品、用品的库房和厨房 ，或许为客房也未可知。后室地表铺设方形花砖，长约３０、宽约２９、厚约５．５厘米。方砖纹 饰有石榴卷草。莲花、宝相花和牡丹等，现存花砖以石榴卷草纹者为最多（参见图版２）。遗址南 面院墙，基本上均已倒塌，西面绝大部分倒塌。前室后墙南段和前室中央横隔墙，也基本倒塌，后 室殿堂南壁也几乎全部倒塌。由于此次时间紧迫未作清理，前壁情况不明，但从未见任何前壁立面 遗迹看，有可能本来就不曾设壁，而系"ｎ"形三面设壁的敞口式佛殿。寺院其余诸如东、北两面 院墙的土坯垒砌体，程度不同地保存下来。后室殿堂正壁（东壁）、北壁的土坯砌体，也程度不同 地保存下来。而后室西北角之僧舍各面墙壁，均基本完好地保存下来。遗址内外地面，发现有灰色 和红色陶器残片，还有上过釉的器皿残片。在寺院山门外坡下半沟中，还发现有长木杆一根，估计 原为该寺院门外悬挂佛幡用的。前室后壁人口北侧墙根和横隔墙内侧北墙根，残存壁画。可清楚识 别者有金刚力士像的脚部、脚腕处佩戴的环饰，还有披巾下摆之一部分。前室地面稍作清理即发现 有彩塑残块。后室佛殿东北墙根和东、南墙根也残存壁画。可识别者有屏风画及方胜、菱格纹花边 。地面也发现有彩塑小残块。鉴于寺院前后室各壁立面墙壁（特别绘有壁画的墙壁），基本上均已 塌毁，加之此次系仓促间的初步调查，未作清理发掘，尚未发现任何文字题记。关于该寺之名称、 历史沿革及其所属年代，均不得而知。但从寺院建筑布局和残存壁画的特征及风格来判断，大体可 以划到晚唐、五代时期。该废寺在建筑布局与结构方面，颇有特色。首先是在前室的前墙和后墙进 深已不足２．５米距离的情况下，中间又加砌一道墙，从而使不算宽敞的前室分割成更为狭窄的两 间。从这道夹墙根残存壁画同前室后墙及侧面（北面）墙根残存壁画风格完全一致来看，显然并非 后人重修、重砌，而是同时一次完成。换句话说，这种布局是在统一设计情况下有意识地安排的。 联系到夹墙下地面还残存彩塑还需占去一定空间，已所余无几了，怎么能让佛教徒和巡礼瞻仰的人 们观赏膜拜呢？这种建筑布局结构之意图何在，还是需要思考与探索的一个问题。其次是后室中央 佛殿正后面及左有两侧三面砌墙，形成敞口式殿堂，于其中之空间及墙壁制作彩塑和绘制壁画。在 整座寺院建筑顶部已全部塌毁而又未作清理发掘的情况下，尚不能断定此三面墙壁上部是什么状况 ，是有顶部与其相衔接，还是三墙连接屹立而无顶部。无论属于何种情况，都与敦煌同时期洞窟的 建筑结构布局形态不同。同期敦煌洞窟一般后室中央设坛，坛上主尊彩塑背后设立通连窟顶之背屏 。但一般左右两侧不设立墙，其形制即通常所说的平面为"马蹄形"的佛坛。因此废寺遗址这种于 佛坛上三面立墙形成"ｎ"形敞口佛殿，不论其是否有顶，其结构型制都较特殊罕见。该废寺的后 室，仅在殿堂三面墙内侧发现壁画，而在三壁外侧和后室外院墙四壁均未发现有壁画。可是在前室 壁根却发现壁画，且其绘画风格与后室中央佛殿壁相同，这一点也是颇为特殊的。应该解释这种现 象，在未进行全面系统地清理发掘之前，难于找出正确的答案。废寺后室西北角的僧房，与它相对 称的西南角是否也应该有僧房，由于连同寺院外墙的南墙和后室前墙均己塌毁，且又未作清理，也 不得而知。但从现存僧房情况推测，很有可能西南角也有与之相对称的僧房。其理由有二：一是从 建筑实用的角度来看，西北角僧房只可解决住寺僧人的居住兼来寺上香巡礼信徒的接待问题，还需 要另有解决住寺僧人的饮食和储放粮食及其他食品的处所，这个处所正应由相对应而又近便的西南 角僧房来提供，也只有如此方可解决住寺僧人的基本生活需要。二是中国古代建筑群在布局上一向 遵循中轴线两侧相对称均衡的原则。一般佛教寺院也是不可例外需要遵循这个原则的。因此说，寺 院后室西南角原来应该还有僧房，是符合情理的事情。敦煌莫高窟附近很少发现单独存在的佛寺。 建造于三危山中的观音堂及天王寺外，和尚沟废寺遗址是莫高窟附近三危山中发现的又一座古代佛 寺，它似乎未见于注录。三危山中见于注录者有三危山主峰东南麓之道观老君堂和三危山顶峰之王 母宫。莫高窟第１０８窟窟檐南壁有题记云："回因从台驾随侍［ＭＭ道真等七人，就三危圣王寺 安下霸道场记。维天福十五年（９５０年）五月八日游记耳。"天福十五年应为五代后汉乾拓三年 。三危山和尚沟废寺遗址之时代及地望均与之相吻合，如非偶合，则此注录失载而在莫高窟第１０ ８窟题记中提到的'Ｚ座"三危圣王寺"，很有可能即三危山中和尚沟这座废寺。再从和尚沟废寺 过厅壁脚ｌ仅存之大王像残画来看，似又增加了这种可能性。如此推断不误，此莫高窟第１０８窟 题记，又可作为和尚沟废寺系五代时期所营建的一个佐证。三危山和尚沟古佛寺遗址，为敦煌晚唐 五代佛教史增添了新的实物资料，仅此一点，它的意义和价值是不言而喻的了。敦煌三危山和尚沟 古佛寺遗址踏查记@刘玉权$敦煌研究院考古研究所!７３６２００甘肃省敦煌市莫高窟敦煌研究 院和尚沟;;古佛寺遗址１９８７年春节期间，在敦煌三危山和尚沟发现一座废弃的古代寺院遗址 。据实地考察，从寺院建筑布局和残存壁画的特征风格来判断，这处遗址大体可划到晚唐五代时期 。况下，尚不能断定此三面墙壁上部是什么状况，是有顶部与其相衔接，还是三墙连接屹立而无顶 部。无论属于何种情况，都与敦煌同时期洞窟的建筑结构布局形态不同。同期敦煌洞窟一般后室中 央设坛，坛上主尊彩塑背后设立通连窟顶之背屏。但一般左右两侧不设立墙，其形制即通常所说的 平面为"马蹄形"的佛坛。因此废寺遗址这种于佛坛上三面立墙形成"ｎ"形敞口佛殿，不论其是 否有顶，其结构型制都较特殊罕见。该废寺的后室，仅在殿堂三面墙内侧发现壁画，而在三壁外侧 和后室外院墙四壁均未发现有壁画。可是在前室壁根却发现壁画，且其绘画风格与后室中央佛殿壁 相同，这一点也是颇为特殊的。应该解释这种现象，在未进行全面系统地清理发掘之前，难于找出 正确的答案。废寺后室西北角的僧房，与它相对称的西南角是否也应该有僧房，由于连同寺院外墙 的南墙和后室前墙均己塌毁，且又未作清理，也不得而知。但从现存僧房情况推测，很有可能西南 角也有与之相对称的僧房。其理由有二：一是从建筑实用的角度来看，西北角僧房只可解决住寺僧 人的居住兼来寺上香巡礼信徒的接待问题，还需要另有解决住寺僧人的饮食和储放粮食及其他食品 的处所，这个处所正应由相对应而又近便的西南角僧房来提供，也只有如此方可解决住寺僧人的基 本生活需要。二是中国古代建筑群在布局上一向遵循中轴线两侧相对称均衡的原则。一般佛教寺院 也是不可例外需要遵循这个原则的。因此说，寺院后室西南角原来应该还有僧房，是符合情理的事 情。敦煌莫高窟附近很少发现单独存在的佛寺。建造于三危山中的观音堂及天王寺外，和尚沟废寺 遗址是莫高窟附近三危山中发现的又一座古代佛寺，它似乎未见于注录。三危山中见于注录者有三 危山主峰东南麓之道观老君堂和三危山顶峰之王母宫。莫高窟第１０８窟窟檐南壁有题记云："回因从台驾随侍［ＭＭ道真等七人，就三危圣王寺安下霸道场记。维天福十五年（９５０年）五月八日游记耳。"天福十五年应为五代后汉乾拓三年。三危山和尚沟废寺遗址之时代及地望均与之相吻合，如非偶合，则此注录失载而在莫高窟第１０８窟题记中提到的'Ｚ座"三危圣王寺"，很有可
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