――荆门农村调查随感（二）
在荆门农村做调查，最大的感受是贺老师所描述的“缺乏分层与缺失记忆”，这里的村庄一般无村神 、村庙，村庄舆论与传统（宗族意识等）失去存在的载体，作为一种抽象的精神在村庄生活中基本 上不再发挥作用，而村民之间的组织互动（集体活动）也不复存在，可以下这样的结论，即贺雪峰 老师常讲的村庄共同体的解体、村民趋于原子化、农民合作能力的匮乏，不由得让人对这种现状产 生忧虑，并思考乡村建设的种种必要与可能。但问题是，乡村社会依然存在，村民的日常生活仍在 维系，“地球仍在运转”，那么我们可以大胆地设想，肯定有一种纽带在起作用，使转型期的乡村 社会成为可能。在以往的研究中，要么强调传统的复兴，要么强调现代性因素的一往直前，其实都 是一种“传统―现代”两分的思维和视角，其实，传统与现代并不是截然两分的，新事物的出现并 不是在旧事物的消失后，也不存在中间的无序状态，相反，村民的生活无时无刻不在照常进行，或 许一种新的生活方式和社会形态已经形成了，而我们研究者却还在传统与现代之间纠缠不清。所以 ，这次在荆门农村做调查，我就撇开了所谓的传统与现代，直接切入到村民日常生活的社会互动中 去，去发现转型期的乡村社会是如何可能的。在调查的时候，沉浸在具体的乡村生活中，“只见人 不见社区”，看到是一个个在每个方面都要表现自己的个人，一时间也没有太多的感受，回到武汉 ，远离了具体的村庄生活，活生生的个人及其行为就消失了，一种社会互动“形式”浮现了出来， 是“赶情”。荆门农村的“赶情”现象给我留下了深刻的印象，在别的农村，它还依托于传统，但 在荆门，“赶情”却逐渐独立成一种独特的形式，并且无处不在，影响着每一个村民，在别的地方 “做事”是要亏本的，村民的礼钱更多是一种象征，而荆门农民“做事”就是为赚钱，没事也要搞 事做，它实际上了也成了一个纽带，把人们联系起来，有本组的、相好的、亲戚、朋友，其范围大 大增加，并以货币为中心，越来越强调量的规定性，出现了“麦当劳化”的特点，货币正重新塑造 着人们之间的关系，但这种关系并不是一种新型的社会关系，即涂尔干所讲的“有机团结”，因为 它并不是由分工造成的，即村庄仍是以农业生产为主，以前靠一种村庄共同体意识或组织的强制维持了村庄的正常秩序，在这种地方性秩序中，村民之间还有合作，这有点类似于涂尔干所讲的“机械团结”或滕尼斯所讲的“社……
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