传统哲学隐含了视觉模式关系结构假设，这决定了传统哲学对本质主义、逻各斯中心主义以及理性主 义或者经验主义的选择，由此提出了主观和客观、精神和物质、感觉和思维二元分立的虚假问题。 现代及当代哲学家对传统哲学的反动没有跳出旧的关系结构假设，而无法从根本上摆脱本质主义和 逻各斯中心主义思想传统。近现代商业文明的发展，建立了开放的社会，为人类转变关系结构假设 ，进入互动关联的世界创造了条件。哲学家摆正参与者的角色，融入互动关联的世界，向现实世界、未知世界开放，将是哲学发展的希望之路。 从古希腊先贤创建哲学以来，人类一直在孜孜以求地追求真理（求真），探寻本质（求是）。求 真也罢，求是也好，都不过是为了给人类在生活过程中形成的关于世界及自身的知识提供终极依据 ，从可靠的真理或本质出发建构人类关于世界及自身的知识体系。由于特定的角度与特定的问题提法，传统哲学对知识依据的探索一直无法回避感觉与思维、精神与物质、主观与客观的二元分立问题。 一、传统哲学的基本结构 哲学，按照传统理解，“是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述”（《哲学史教程》上卷p.1，文德尔班）。传统哲学的基本问题，在柏拉图的洞穴故事当中得到了深刻的、寓言式的展现。 洞穴里囚犯由于受铁链所锁，只能朝其面对的洞壁方向看。他们背后燃烧的火光将囚犯及囚犯与 火堆之间的事物投射到洞壁上。囚犯们整天面对洞壁上变化多端的影像，不可避免地把影像当成实 在之物。偶然地，一个囚犯摆脱了铁链的束缚，看到了火堆与囚犯之间被火光照亮的事物。他进一步走到了洞外太阳普照的世界，才真正看到了被阳光照亮的事物。 从柏拉图洞穴故事当中，我们可以看到传统哲学的全部主题： 现象观察具有主观性。象限制囚犯只能朝一个方向看的铁链一样，观察主体的属性是决定我们观察所得到的现象世界的因素之一。极端地，观察主体成为人类知识的唯一依据，即自我本体论。 现象观察具有客观性。像囚犯所见不过是实在被火光投射的影像一样，康德所谓的物自体--自在的实在--是现象世界的决定性因素之一。极端地，实在成为人类知识的唯一依据，即世界本体论。 人类知识依据必须借助观察主体和被观察客体以外的第三者才能得到说明。象囚犯一样，洞壁上的影 像必须借助火光才能得到说明；洞内的事物必须借助阳光才能得到说明；阳光下的事物必须借助太阳……
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