现代的时代意识及其自我确证的要求
发布时间： 2003-9-27 作者：曹卫东
一
马克斯・韦伯在其《宗教社会学论集》的著名前言里，阐述了他毕其整个学术生涯所探讨的“世 界史问题”，即“为什么科学的、艺术的、政治的或经济的发展没有在欧洲之外也走向西方所特有 的这条理性化道路”。①在韦伯看来，现代与他所说的西方理性主义②之间有着内在联系，这种联 系并非偶然出现的，而是不言而喻的。韦伯把那种解除神秘的过程说成是“理性的”，该过程在欧 洲导致了宗教世界图景发生瓦解，并从中产生出世俗文化。随着现代经验科学、自律的艺术和原则 性的道德理论和法律理论的出现，便形成了不同的文化价值领域，从而使我们能够根据理论问题、审美问题、或道德―实践问题的各自内在逻辑，来完成学习过程。
韦伯从理性化角度所描述的并不仅仅是西方文化的世俗化过程，毋宁说主要是现代社会的发展过 程。新的社会结构的首要特征就在于，围绕着资本主义企业和官僚国家机器这样的组织核心而形成 的、功能上又互相纠结的两大系统走向了分化。韦伯把这个分化过程理解为目的理性的经济行为和 宰制行为的制度化。其实，日常生活也受到了这种文化的社会的理性化的干扰。就此而言，传统的 生活形式，在前现代主要是根据每个人的职业而确立的各种生活形式消失不见了。不过，生活世界 的现代化并不只是由目的理性的结构所决定的。E.杜克海姆和G.H.米德认为，理性化的生活 世界，其特点更在于对丧失了本质特性的传统进行反思；在于行为规范的推广和把交往行为从狭隘 的语境中解放出来，并扩大其选择空间的价值的普及；最终还在于以培养抽象的自我同一性为目标和促使成人个体化的社会化模式。以上所述便是古典社会理论家们所勾勒的现代图景(dasBild der Moderne)。
今天，韦伯的主题表现为另外一番情况，这既是其追随者努力的结果，也是其批判者批判所造成 的。“现代化”（Modernisierung）一词直到本世纪50年代才被作为一个术语广 泛采用。此后，这个术语便用以表示这样一种理论立场，即它开始讨论韦伯所提出来的问题，而且 还用社会科学的功能主义方法对其加以发挥。现代化概念涉及到一系列的过程，诸如资本的积累和资源的……
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