洋务派与传统文化资本的初始陨落――从洋务派的人才观及其取才实践探讨
发布时间： 2003-8-18 作者：张淑娟
<摘 要>： 法国社会学大师皮埃尔・布迪厄在其社会科学研究中运用的“文化资本”一词很有启发意义，此文即 借用“文化资本”来分析中国的传统文化资本在近代的陨落，并认为洋务派的新型人才观及其取才实践对传统文化资本形成了第一次强烈冲击，为传统文化资本陨落的初始阶段。
<关键词>： 传统文化资本；中学；西学；科举
文化资本是法国社会学大师皮埃尔・布迪厄所谓“象征资本”概念中的一个重要组成要素，它与文化 资源相区别。<1>具体地讲，文化资源具有开放性，在特定的历史时期内，社会中任何一个人只 要具备起码的空暇时间、经济支持等基本条件，就能够占有它，从而在社会生活中建立起一种优越 性的地位；而文化资本则具有垄断性，为社会上少数人所占有。它具有资本的一般特征：交换价值 。比如与经济资本、社会资本等的交换。文化资源可以向文化资本转化，这种转化，据皮埃尔・布 迪厄看来，是在知识制度化的过程中实现的，可以这么说，在国家权威的介入、认定下，文化资源的一部分通过制度化实现向文化资本的转化。
观照有清一代，文化资源向文化资本转化的制度化保障是科举，士子在科试通过后，将被授予科名， 只有在此时，儒学知识才转化为文化资本，因为获取科名意味着成为绅士，或者进一步拥有官职， 即使只是成为下层乡村绅士，也会拥有以科名为倚恃获得的许多特权。换句话说，绅士可以把代表 着其拥有儒学知识的科名作一种资本来实现与其他资本的交换。比如经济上的偷漏赋税、霸占田产等；政治上干预司法权力；同时乡村绅士在教化、伦理上拥有一种公认的社会威望。<2>
鸦片战争前，由科名承认的传统文化资本一直处于独尊地位。虽然历次科试内容都会有所不同，但其 重点一直未离儒家经典。近代以后，传统资本开始受到愈来愈强劲的冲击，这主要表现为西学作为一种新文化资源与传统文化资源一起参与向文化资本的转化，……
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