中国人审美心理发生途径的人类学意义
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出版日期： 七月 09, 2006
当代解构主义和后殖民主义对西方话语霸权的消解，无疑给世界文化格局带来了一个前所未 有 的转机。西方话语一统天下的局面正在改变，多元文化对话已成为世界性的潮流。在这种形 势下，对异文化的了解和人类学视野已成为人文与社会科学研究的一种本质要求，也是我们 反思本土文化时必不可少的一个参照系。ª¥ 显然，在美学和审美心理学研究领域，尤其是对中国人审美心理的研究，我们还缺乏一种真 正的 人类学意识。这一方面是因为我们长期疏于同外界交流，近年来的比较研究也大多只以西方 为参照，而且局限在文学和美学领域，没有看到中国人的审美心理不仅是一个美学或审美 心理学问题，它实际上是一个文化和人类学问题。另一方面，西方学者自18世纪中叶就开始 用西方美学的立场和角度研究艺术，但是，正如吉尔兹所指出的，这种单一视角使研究者对 可 资比较理解的材料视若无睹。ª¬①即使有些人有一些人类学眼光，但他们和古典人类学家一 样，在直线进化论的指导下将异族看成“成长中的儿童”。比如泰勒、弗雷泽和冯特等人就 把文化进化视为心理向逻辑思维进化的过程，在他们看来，不同文化中的人们之所以具有不 同的心理特点，只是因为他们处在进化阶梯的不同阶段而已。这种先入之见使得早期的巫术 与 宗教理论从根本上成了一种关于“原始心智”(primitive mentality)的理论。ª¬②其结果 是使得对非西方社会美学现象的研究在一定程度上成了对种族优越感的一种验证，这一事实 曾 经使赛义德围绕西方主宰东方的一种地缘政治意识在美学等学科文本中的分布问题大做文章 。ª¬ ③但是，赛义德的立场显然也不是人类学的，因为他忘记或忽视了人类学意义上的西方主义 (虽然他主观上声称并不赞成西方主义)现象。ª¥ 实际上，西方人类学家也已经和正在对他们的学科范式与工作方法做出深刻反思和全面调整 。人类学家弗思(Firth)认为，文化人类学不仅是启蒙时代的合法后裔，它还是“殖民主义 的私生子”。列维-斯特劳斯进一步指出：ª¥ 人类学是这个暴力时代的女儿。它对人类境况的诸种事实作更客观的评 价的资格反映了认识论水平上出现的一种情况，即人类的一部分将另一部分视为物……异文 化被我们当作纯粹的物，因此也被当作物来研究。ª¬④ &……