明正德元年 (15 0 6年 ) ,王阳明任兵部主事时 ,因上疏营救南京科道员戴铣等 ,被宦官刘瑾陷害 ,廷杖四十下狱 ,同年十二月谪为贵州龙场 (今修文县 )驿丞。正德三年 (15 0 8年 )三月 ,王阳明到达贵州 ,正德五年 (15 10年 )初复升任庐陵 (今江西吉安 )知县 ,前后谪居贵州仅三个年头不到两年时间 ,但他却在贵州悟道于龙场 ,建立了其心学理论体系的基础 ,又创办龙冈书院 ,主讲贵阳文明书院 ,大力传播儒家文化 ,宣传其心学思想 ,培育了大批黔中“夷汉”弟子 ,开创了一代学风。由此 ,提高了贵州少数民族的文化素质 ,促进了民族的团结和进步 ,增强了贵州民族地区的稳定和发展 ,从而与贵州少数民族结下了深厚的情谊 ,给贵州民族地区的文化学术和教育事业的发展带来了巨大的影响 ,在贵州民族史上留下了一段千古佳话。一、王阳明与贵州少数民族的友好关系王阳明谪所龙场驿在今贵阳市西北 40公里的修文县城内 ,开建于明洪武十九年(1386年 ) ,为彝族土司奢香夫人所设。值王阳明来时 ,其地仍处于万山丛中 ,蛇虺遍地 ,瘴疠流行 ,环境异常险恶 ,属贵州水西彝族土司安贵荣宣慰使的辖区。王阳明到达龙场之后 ,驿内无法居住 ,就在不远的草棘丛中搭了一间极为简陋的草庵栖身。王阳明在《初至龙场无所止结草庵居之》诗中对此曾描述 :“草庵不及肩 ,旅倦体方适。开棘自成篱 ,土阶漫无级。”(王阳明全集卷十九《居夷诗》。以下简称《全集》)。不久 ,王阳明又在驿站东北3里许的龙冈山腰上 ,发现一个原名“东洞”的古洞。洞较宽敞明亮 ,遂迁居其间 ,改洞名为“阳明小洞天”。王阳明居洞中 ,艰苦备尝 ,终于大悟心学之道。正德三年春 ,安贵荣闻王阳明远道从中原而至 ,在龙场生活非常艰苦 ,遂主动“使廪人馈粟 ,庖人馈肉 ,园人代薪水之劳”以尽地主之谊。王阳明以“夙闻使君之高谊” ,“惟罪人何可以辱守土之大夫 ,惧不敢当”答之 ,以礼谢辞。这使安贵荣对王阳明更加敬慕 ,故又派人送来金帛、鞍马、柴、米、炭、鸡、鹅等物 ,“礼益隆 ,情益至”(见《全集》卷二十一《外集三》) ,使王阳明深为感动。看到盛情难却 ,他接受了两石米和柴、炭、鸡、鹅等物 ,而将金帛、鞍马等悉数退回 ,并写了一封热情洋溢的回信 ,表示感谢。由此开始了王阳明与安贵荣的深厚交谊。从此以后 ,安贵荣视王阳明为师长挚友 ,凡遇大事都主动求教于王阳明。正德三年 ,安贵荣曾从征香炉山 (在今贵州凯里市西 30里 ) ,平定了苗民叛乱 ,被朝廷加封为昭勇将军 ,复升为贵州布政司右参政 ,但他嫌官小而怏怏不乐 ,欲上书朝廷请赏升职 ,但又犹豫不决。加之先前明朝廷在水西设军驿 ,安贵荣恶其居水西腹地 ,欲撤除之 ,但对此事亦无把握。闻王阳明在京任过兵部主事 ,遂于正德三年遣人至龙场以这两件事请教王阳明。王阳明为此写了《与安宣慰》第二书。信中强调 :“凡朝廷制度 ,定自祖宗 ;后世守之 ,不可以擅改。在朝廷则谓之变乱 ,况诸侯乎 !纵朝廷不见罪 ,有司者将执法以绳之 ,使君必且无益。纵幸免于一时 ,或五六年 ,或八九年 ,虽远至二三十年矣 ,当事者犹得持典章而议其后。若是则使君何利焉 ?”他指出 ,设军驿是朝廷制度 ,并非专门针对安氏而来 ,并以严肃的态度分析了减驿的利害得失 :“不然 ,使君之土地人民富且盛矣 ,朝廷悉取而郡县之 ,其谁以为不可 ?夫驿可减也 ,亦可增也 ;驿可改也 ,宣慰司亦可革也。由此言之 ,殆甚有害 ,使君其未之思耶 ?”同时又指明了安贵荣希望奏功升职的愿望也是错误的 ,如再升迁 ,变成流官 ,对他没有什么好处 :“所云奏功升职事 ,意亦如此。……夫宣慰守土之官 ,故得以世有其土地人民 ;若参政 ,则流官矣 ,东西南北 ,惟天子所使。朝廷下方尺之檄 ,委使君以一职 ,或闽或蜀 ,其敢弗行乎 ?则方命之诛不旋踵而至 ,捧檄从事 ,千百年之土地人民非复使君有矣。由此言之 ,虽今日之参政 ,使君将恐辞去之不速 ,其又可再乎 !”(同上 )王阳明的信分析中肯 ,利害分明 ,遂使安贵荣放弃了减驿之议和奏功之举。同年 ,贵州宣慰同知宋然所辖水东的苗民酋长阿贾、阿札、阿麻在乖西 (今开阳县 )聚众两万 ,署名立号 ,围困红边 (今贵阳市郊乌当区 ) ,袭击宋然所居之大羊场 ,宋然仅以身免。贵州督府命安贵荣出兵平乱 ,安贵荣却拥兵观望 ,督府三檄催促 ,安贵荣才勉强出兵 ,解红边之围后又撤兵私归 ,致使叛兵又重新集结 ,使乱事三月不息。王阳明知道此事后 ,遂写了《与安宣慰》第三书。在信中先晓以大义 :“使君与宋氏同守土 ,而使君为之长。地方变乱 ,皆守土者之罪 ,使君能独委之宋氏乎 ?”又斥其私归的错误 ,示之利害祸福 :“使君称疾归卧 ,诸军以次潜回 ,其间分屯寨堡者 ,不闻擒斩以宣国威 ,惟增剽掠以重民怨 ,……朝廷下片纸于杨爱诸人使各自为战 ,共分安氏之所有 ,盖朝令而夕无安氏矣。”最后力劝安贵荣迅速出兵平乱 :“使君宜速出军 ,平定反侧 ,破众谗之口 ,息多端之议 ,弭方兴之变 ,绝难测之祸 ,补既往之愆 ,要将来之福。”(见《全集》卷二十一《外集三》)结果安贵荣从其言 ,再次出兵平息了这场叛乱 ,保护了贵阳及周边地区的安宁 ,此事史称“尺牍止乱”。王阳明三致安贵荣书 ,反映了王阳明与贵州少数民族首领之间的友好关系 ,说明了作为少数民族首领的安贵荣对王阳明的尊重和敬佩。王阳明通过书信 ,表达了他对少数民族上层人士安贵荣的真诚友情 ,促进了民族的团结和进步 ,同时也维护了明王朝的统一以及边疆民族地区的稳定。王阳明谪居龙场期间 ,与少数民族不论是其首领 ,还是一般群众 ,其相处关系都是友好的、和谐的 ,交往都极为密切 ,友情也十分深厚。据有关研究资料表明 ,当时龙场境内的少数民族主要有苗、彝、布依、仡佬等民族。① 王阳明到达龙场时 ,正值山中春意盎然 ,当地少数民族好客而又热情 ,见王阳明远道而来 ,都扶老携幼前来探视 ,王阳明亦以礼待之。尽管双方服饰不同 ,语言不通 ,习俗各异 ,但是当地少数民族纯朴真诚的民风 ,粗犷豪爽的性格 ,却给王阳明留下了深刻的印象。他在《居夷诗》中对此作了很多描述 :“群獠环聚讯 ,语庞意颇质。”“夷居虽异俗 ,野朴意所眷。”“寥落荒村灯事赊 ,蛮奴试巧剪春纱。”“田翁开野教新犊 ,溪女分流浴种蚕。”(《全集》卷十九 )在从者生病时 ,王阳明亲自采蕨、砍柴、汲水、煮饭、浇园 ,直至请学于农 ,种田南山。其《居夷诗》写道 :“夷俗多火耕 ,仿习亦颇便。”“下田既宜 ,高田亦宜稷。种蔬须土疏 ,种蓣须土湿。”“去草不厌频 ,耘禾不厌密。”“即是参赞功 ,毋为轻稼穑 !”“采蕨西山下 ,扳援陟崔嵬。”“薪水良独劳 ,不愧食吾力。”(同上 )从这些诗句 ,可以看出王阳明亲自参加了各种生产劳动 ,向当地少数民族群众学习农业生产技术。通过平凡的劳动 ,艰苦的生活 ,王阳明与当地“夷民”日益接近 ,同时亦因王阳明为人谦虚 ,性情诚挚 ,态度和蔼 ,当地“夷民”争相与之亲近 ,在生活、劳动各方面给予王阳明很多帮助 ,双方逐渐建立了深厚的感情。是时都御史王质巡抚贵州 ,借口王阳明傲视朝廷地方官府 ,遣人至龙场凌侮王阳明 ,不料却引起当地苗彝诸乡民的公愤 ,他们把差人围困起来羞辱并痛打之 ,最后将差人赶出龙场。差人向王质告状 ,王质大怒 ,要王阳明认错谢罪 ,王阳明不畏强权 ,根本不予理睬。后赖王阳明的同乡时任贵州按察副使的毛科从中调解方罢。此事民国《贵州通志·宦迹志》言之颇详 :“质遣人至龙场驿凌侮守仁 ,为夷人所困 ,使人反诉之质 ,质怒 ,守仁弗谢。科与守仁同乡 ,乃贻书劝之 ,守仁答之 ,科卒为守仁调护 ,质虽衔之 ,终不深怨 ,质旋去。”《王阳明年谱》亦载其事 :“思州守遣人至驿侮先生 ,诸夷不平 ,共殴辱之。守大怒 ,言诸当道。毛宪副科令先生请谢 ,且喻以祸福 ,先生致书复之 ,守惭服。”(《全集》卷三十三《年谱一》)王阳明在《答毛宪副》书中大义凛然 ,剀切陈辞 :“废逐小臣 ,所守以待死者 ,忠信礼义而已 ,……某之居此 ,盖瘴疠蛊毒之与处 ,魑魅魍魉之与游 ,日有三死焉 ;然而居之泰然 ,未尝以动其中者 ,诚知生死之有命 ,不以一朝之患而忘其终身之忧也。太府苟欲加害 ,……则亦瘴疠而已尔 ,蛊毒而已尔 ,魑魅魍魉而已尔 ,吾岂以是而动吾心哉 !”(《全集》卷二十一《外集三》)王阳明决心置生死于度外 ,拒不向权贵屈服 ,表现了他刚直不阿 ,坚持正义的大无畏精神。而王质慑于公论民心 ,未敢加害王阳明。在这场冲突中 ,龙场苗彝诸乡民见义勇为 ,很好地保护了王阳明的人身安全。通过这件事 ,王阳明更深深地感到当地少数民族内心的朴实善良和嫉恶如仇的耿直性格 ,而当地少数民族也更加敬佩王阳明的刚正骨气和光明磊落的英雄气概 ,双方愈加相互理解、相互信任、相互支持 ,彼此诚心相与 ,肝胆相交。数月之后 ,当地苗彝诸乡民看到王阳明仍居住在阴暗潮湿的龙冈山石洞中 ,遂砍树伐木 ,不到一月 ,即为王阳明构筑了几幢木屋 ,王阳明喜出望外 ,分别把木屋命名为“何陋轩”、“君子亭”、“宾阳堂”和“
龙冈书院”。《王阳明年谱》载 :“(阳明先生于洞中 )居久 ,夷人亦日来亲狎 ,以所居湫湿 ,乃伐木构龙冈书院及寅宾堂、何陋轩、君子亭、玩易窝以居之。”(《全集》卷三十三《年谱一》)由此可见 ,当地少数民族的确在食、住、行等方面给予了王阳明以巨大的帮助 ,使王阳明深为感动 ,心情逐步坦然愉快 ,他与当地苗彝诸乡民 ,时而一起郊游 ,时而一起聚谈 ,时而一起饮酒 :“宴适岂专予 ,来者得同憩。”“起来步间谣 ,晚酌檐下设。