纳瓦伊（1441－1501）维吾尔诗人、思想家、政治活动家。生于官吏家庭，自幼受到良好教 育，15岁时即以诗作闻名。1469年任霍拉桑苏丹胡塞音·拜卡拉的掌玺官，1472年被任 命为大臣，并取得“艾米尔（军事首领）”的称号。他提倡艺术，并经常给学者、诗人和音乐家等 以慷慨的资助。他反对中世纪的专制制度，反对达官贵人为富不仁，贪赃枉法，因而引起宫廷的不 满，终于被迫离职。1488年回到故乡格拉特，埋头写作。他的作品有三十卷，最负盛名的是《 五诗集》包括《正直者的不安》（1483），《七行星》（1484），《莱伊丽与马季农》（ 1484），《法尔哈德与希琳》（1484）和《伊斯坎德尔墙》（1485）5部长诗。14 98年至1499年又出版重要诗集《思想的宝库》包括《童年的异事》，《青年的珍品》，《中 年的异事》和《老年的训言》。此外还著有哲学论文《心之所钟》（1500）和有关诗学的文章 。《心之所钟》谴责荒淫无道的执政者，主张由正直的执政者治理国家。纳瓦伊的（五诗集》，是 世界文学宝库中不可多得的瑰宝。在维吾尔文学史上，纳瓦伊被称为最伟大的叙事诗大师，而长诗 （莱伊丽与马季农）则历来被维吾尔文学史家推崇为作者诗歌艺术登峰造极的作品。长诗是取材于 7世纪后流传在中近东阿拉伯广大土地上的一个民间故事。男女主人公凯伊和莱伊丽悲壮的殉情， 令人回肠荡气。但是，他们虽然在中亚细亚，伊朗、阿塞拜疆，甚至在整个中近东无人不知，在中 国却并未有幸获得应有的名声。（莱伊丽与马季农》写的是一个凄婉的爱情故事：莱伊丽是阿拉伯 一家大户人家的女儿，天生丽质，资色超群。凯伊斯是阿拉伯一家贵人的独生子，聪颖、俊秀。二 人在同窗共读中朝夕相伴，产生了深深的爱情。他们享受到了爱的种种柔情蜜意，但也由此招来了 周围小人的种种流言蜚语和封建家长的粗暴干涉，致使莱伊丽中途退学，一对恋人被活活拆散，凯 伊斯终日思念莱伊丽，痛苦与相思使他离家出走，流落郊外，与野兽为伍，如癫如狂，唯有以对莱 伊丽的爱来维持自己的生命，被人称为马季农（阿拉伯语疯人之意）。莱伊丽在贪财贪势的父亲的 威逼下嫁人，却割舍不下对凯伊思的情思，终日以泪洗面，慢郁成疾，最终以死殉情。马季农闻讯 肝胆欲裂。他扑向情人的墓地，把坟头紧紧抱在怀里，气绝而终。在人类历史的漫漫长河中，爱情 悲剧的上演幕幕相连，不论是与西方的还是东方的众多成为千古绝唱的爱情悲剧相比较，（莱伊丽 与马季农）的故事有一个独特之处，那就是马季农的“疯狂”。马季农因恋而“疯”，并且“疯狂 ”使马季农的形象获得了独特的光彩，使他的爱情获得了独特的魁力。因而，分析马季农的“疯狂 ”就成了我们理解这部爱情杰作的一个很好的视角。马季农是阿拉伯阿梅利部族头人的独生子，他 是在蜜甜中长大的玫瑰。但是，因为爱情，他在与阻挠这一爱情的恶势力进行斗争中，一步步脱离 了生活的常轨，走向“疯狂”。在中世纪的阿拉伯，封建专制和宗教束缚是压在人们头上的两座大 山；男女之间也与中国历史上一样，授受不亲；女孩到了一定年龄就要被披上厚厚的面纱，与世隔 绝，直到被父母扶上牛车送到另一个主人——丈夫手里。但是，人的自然天性是扼杀不了心，莱伊 丽与马季农在同窗就学的少年时代彼此相悦，并逐渐萌生出爱情的幼芽。新生的幼芽在狂风暴雨的 抗击中顽强地成长起来。马季农没有被压垮，他没有软弱地熄灭自己心头的爱火。可是，这种顶住 压力、坚持自己爱情的举动，却被周围的人看作是“疯狂”。把那些敢于超出流俗，敢于追求新的 生命价值的人称为“疯子”，这是那些吞噬光明的黑暗努力对先行的理想主义者最常见，也是最严 厉，最有效的惩罚。作为那个巨大的黑暗势力的代表，莱伊丽的父亲就是这样拒绝了马季农那慈爱 而糊涂的父亲的求亲。在这里，马季农虽然背着沉重的负担，为爱情而苦恼，但他的生活方式和精 神状态并没有超出生活的常轨。莱伊丽的父亲视马季农为“疯子”，这不仅使他爱情的希望彻底破 灭，而且对他的心灵也是致命的一枪。如果说“群狗的吠声”，马季农还并未在意，那么莱伊丽父 亲的拒绝，就使他明白自己已经被社会视为异类。听从亲友们的劝告，放弃对莱伊丽的爱情，在自 己的部族中寻找一个姑娘结婚，这大概就会成为人们所说的金不换的回头浪子，马季农也许还会重 新变成凯伊斯，变成一个正常的人。但是，马季农不能那么轻易地忘怀一切，因为他拥有真正的爱 情。他无法扭曲自己，使自己适应环境，为周围的人认可。他明白，坚持自己的爱情，他就无法在 这个群体中生存。因此，为了爱情，他宁可抛开家庭，抛开故土，抛开正常的生活，去流浪，去乞 讨，去做一个“疯子”，但却可以把莱伊丽和爱情自由地歌唱。马季农终于脱离了生活的常轨，从 这个意义上说，他真的疯了。勇士诺乌法勒为马季农“疯狂”的爱情所感动，同情他的遭遇，决心 帮助他。他率领强悍的士兵要用武力为马季农夺来他的生命——莱伊丽。但是，面对胜利的征服者 ，莱伊丽的父亲慷慨陈辞：你要带去我的女儿，我的宝贝，我求你把她给一个最穷的奴隶。架起黄 火吧——叫大火把她烧成灰——为了这一切，做父亲的要感谢你。把她碎成万段，扔进恶臭的污井 ，干这件事，我可以效劳，决不伤情……但是我决不把孩子给一个怪物。为什么如此固执呢？因为 ——他说马季农既出他的爹娘的丑，也出我的丑，所以他宁可亲手将我柔顺的女儿一刀劈开，哪怕 扔给狗也行，只是不给妖怪！诺乌法勒和他的士兵出于一时的忠义之心行此豪侠之举，但是很显然 ，他们并不理解马季农的爱情。老人的一席话似乎唤醒了他们的理智，于是这些朋友们调转马头， 疾驰而去。马季农彻底绝望了，他再次走向荒野。所有的人，包括愿意为他流血的朋友都把看作是 ‘疯子”，他已经彻底地被抛出了人的世界，他放弃了一切人的生活习性，走向了“疯狂”的极端 。他与任何人都不再来往，可是他却从猎人的刀下赎出温顺的动物，把它们送回大自然的怀抱。他 再也没有朋友，没有一个亲人了，连慈爱的父亲也难以接受他的疯狂。但是，他有星星可以谈心， 有乌鸦可以叙情，有流动的风，有生机勃勃的花草树木与他心心相印。最好的食物，他让给脚边的 群兽，自己却宁愿啃草根；他不愿接受失恋的青年为伴，却率领着一群野兽在茫茫荒野奔走。莱伊 丽出嫁，他没有灰心；莱伊丽向他约会又爽约不至，他也没有怨言。他的爱情不再追求结合，不再 追求幸福的享受。马季农，一个“疯子”，一个像圣者一样的“疯子”。正是他的“疯狂”，为他 自己树起了一块独一无二的纪念碑。对于“疯狂”这个概念，人们从不同的角度，按不同的理解， 可以有很多的解释。从生活状态来说，从前面的分析中我们已经看得比较清楚了。马季农与莱伊丽 相爱之后，末及体会爱情的快乐就先品尝到巨大的痛苦。他荒废学业，四处游荡，生活已开始出现 异常的征兆。父亲为他求亲失败后，他立即逃向荒原，乞讨＼流浪，这就越过了生活的常轨。诺乌 法勒放弃对他的帮助之后，他更是完全抛开了一个正常人的生活方式，完全像野兽，像末开化的野 蛮人那样去生活。因此，从生活状态上说，马季农是一个疯子。从情绪状态来说，在首次爱情受阻 的日子里，马季农痛苦不堪。他沿着市场，沿着大街荡来荡去，痛不欲生，这时，他的情绪是压抑 、低沉的，但并未出现异常情况。父亲求亲受辱后他撕衣、痛哭、狂奔，情绪起伏激烈，难以自制 ，有失常的地方。但是在他完全绝望，走向疯狂的极端之后，无论是赎兽，接待来访的人，还是在 日常生活中，他反而变得快乐，轻松，情绪稳定，全无异常之状。所以，从情绪上来说，马季农并 没有失去自控能力，不是一个疯子。从智识状态来说，爱情受阻以后，马季农不顾父亲的责备和叹 息，对爱情的选择不移。脱离了生活常轨，流浪荒野之后，诗中描写父亲找过他三次，一次是带他 上克而白神庙朝圣，一次是莱伊丽家族欲加害马季农，父亲去寻访，劝解，最后一次是马季农成为 野人之后，父亲前去诀别。虽然他违背了父亲的意愿，始终坚持自己的爱情和生活方式，但是在这 三次与父亲的见面过程中，从礼节到感情，从流畅的语言到坚定的思想，都毫无错乱的迹象。而在 与莱伊丽的爱情中，他更从未失去过理智。无论是听说爱人出嫁后对爱人的怀疑和谴责，还是爱人 爽约后他痛苦的歌唱，语言流畅，感情真挚，都是动人的诗行。尤其是他收到莱伊丽来信后所作的 复信，堪称全诗最优美的篇章，它所闪耀的光华与日月同辉！所以马季农在理智上没有疯过。诗人 纳瓦伊也担心人们会产生误解，所以他直截了当地在诗中告诉我们：千万不要把马季农当作一个真 正的疯子，因为他唱出了多么优美的爱情的颂歌：马季农是一个在生活状态上疯得无可救药而在理 智上却无比清醒的人。在生活状态上他越是疯狂，在理性上他就越是睿智，越是明察秋毫。他是越 来越理智地使自己走向越来越疯狂的生活。外在肉体生活与内在的精神生活正好南辕北辙。为什么 马季农会成为这么一个极为独特的疯子呢？首先，社会把他看作是一个彻头彻尾的疯子。一方面， 周围的人们仅仅只从马季农外在的生活方式去评价他，根据他生活的非常态，把他称作“疯子”。 另一个方面，也是更重要的原因，就是社会的普遍意识与马季农的思想之间的差距造成误区，而将 马季农视为异端，视作疯子。在旧的意识如此根深蒂固的条件下，封建礼教所确立的父母包办儿女 婚事的条律，男女不平等的思想观念被普遍认可，看作天经地义。因而追求真正的婚姻自由，追求 真正的恋爱自由，反而被认为是不正常的，被扭曲，被异化了的群体意识，自觉或不自觉地迫害甚 至毁灭反异化的先进意识的代表人物，悲剧就是这样产生。坚强不屈追求爱情的马季农，被看作是 “疯子”。一个疯子就这样被“制造”出来。那么，在马季农这方面，他为什么要清醒地走向那种反常的生活方式呢？原因之一，由于黑暗势力和旧的习惯势力力量过于强大，巨大的阴影笼罩在他的心上；他的内心之中同样地也存在着追求爱情的新观念与维护旧传统伦理的旧观念之间的矛盾和斗争，这种冲突是如此激烈，压制与反抗的搏斗惊心动魄，它们带来了心灵和精神的强烈震动和骚
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