一、对“向钱看”的历史回顾“向钱看”这种思潮一经出现就理所当然地遭到批判，尽管人们批判的 角度不尽相同，但都认为“向钱看”就是金钱高于一切，把金钱视为最高的人生追求目标，是地地 道道的资产阶级唯利是图的拜金主义，它必然导致人们为了金钱而不择手段，不惜损人利己，损公 肥私，甚至不顾国格和人格等等，那么，“向钱看”为何会遭到如此的非议和责难？我们剖析一下 “向前看”产生的历史背景。在党的十一届三中全会以前，由于我们党在政策上失误，曾造成许多 冤假错案，使许多人的心灵遭受了严重的创伤。为了团结全国人民，同心协力，不计前怨，集中精 力进行社会主义现代化建设，我们党在十一届三中全会上提出了“团结一致向前看”的口号。但是 ，一些人不从正面理解，而是从反面总结历史的经验教训，置我们的理想、前途、奋斗目标于不顾 ，片面追求实惠，不择手段地捞钱。“向钱看”在现实社会中从一开始就是从反面被提出来。在今 天，我们必须承认这样一个事实：在商品经济条件下，钱是人们行为的内在的驱动力。在现实生活 “向钱看”被一些人奉为“座右铭”，其中大多数人的立足点是，谋图个人的正当利益，但并不为 此而损人利己，损公肥私，更不会为达此目的而不择手段。他们信奉的原则是：遵纪守法，勤劳致 富，做法律所许可的一切了。这是我国目前社会主义市场经济发展中出现的一种新的复杂现象。从 现实的情况看，我国目前有相当一部分人，从这一价值观念出发，利己而不损人，有利则干，无利 则不干，这部人积极地劳动创造是促进社会经济繁荣和发展的一股不可缺少的力量，这样的“向钱 看”思想对我国社会发展不无好处。其实，如果我们对“向钱看”作历史的考察就不难发现，它的 出现有其历史的必然性，即它是我国商品经济发展的必然结果。千百年来，自给自足的自然经济一 直在我国占统治地位，商品经济极不发达，人与人之间的交换主要是物质交换，在这种情况下，钱 的作用并没有明显地显现出来。同时，我国封建伦理道德观念则大力提倡“君子喻于义，小人喻于 利”的价值观念，尤其是我国宋代的程朱理学十分露骨地宣场“存天理，灭人欲”的思想，这就极 大地抑制了我国商品经济的发展和人们的“利欲”观念。然而，任何一种观念都是某种特定社会经 济状况的反映，它也必然随着社会经济状况的改变而改变。在自然经济条件下，人们反对追求物质 利益，仇视金钱，提倡“重义轻利”，这是小农经济的表现。但是，随着商品经济在我国的不断发 展，市场交换越来越频繁，钱的作用在市场交换过程中的作用也明显地表现出来。“向钱看”的产 生有其内在的必然性，是商品经济发展的必然结果。二、我们思维中的悖论我们不能忽略一个非常 简单的事实：商品经济本质上就是要以最小的投入获取最大的产出，即商品经济的本质必然要求人 们“向钱看”，不向钱看的商品经济事实上是不存在的。因为，任何商品经济都必须在交换过程中 通过私人劳动的转移来实现自己的产品价值，无论是私有制基础上的资本主义商品经济，或是公有 制基础上的社会主义商品经济都离不开市场的作用，都要依赖市场的组织经营活动，并通过市场的 交换，劳动的转移来实现其产品的价值。而在市场上的组织经营活动中起关键作用的是货币即钱， 离开了货币，市场作用也就消失了，其产品的价值也无法实现。另外作为商品生产者的特殊利益往 往又是经济运行的出发点和归宿。因为，社会的分工和交换是商品生产的前提，促使商品生产者进 行交换的动因则是为了自身特殊的利益，商品生产者自身利益最终体现在利润上，而这恰恰又是用 赚钱的多少来表示。所以，“向钱看”在商品经济活动中是不可避免的正常现象。我们思维中反对 “向钱看”的观念，就与我们现实的商品经济发展的本质要求产生了矛盾和冲突。我们认为，在大 力发展社会主义商品经济的今天，要解决这种矛盾和冲突，就必须对传统的思维方式进行校正。虽 然这需要作多方面的努力，但其中最重要的是要改变人们传统的观念：首先要彻底抛弃“金钱万恶 ”的陈腐观念。事实上，“金钱万恶”并非马克思主义观点。马克思认为钱是平等的化身，它是没 有好坏善恶之分的。恰恰相反，“金钱万恶”则是封建主义“重本抑末”、“重农抑商”思想的直 接反映，是美化自给自足的自然经济的小生产者的观点。我国魏晋时期鲁褒所作《钱神论》中说： “钱之所在，危可使安，死可使活。钱之所去，贵可使贱，生可使杀”。在这里他集中描述了钱可 通神，金钱万能这种现象，把一切罪恶都归结为金钱，这实际上是商品经济发展后所引起的对金钱 的一种逆反心理。其次，要彻底清除“君子喻于义，小人喻于利”的“重义轻利”的传统思想。我 们不要忘记马克思主义经典作家曾经明确论述利益是道德的基础，如果离开了一定的物质利益，道 德就成了无源之水，无本之木了。事实上，只要我们在发展社会主义物质文明的同时，重视精神文 明建设，我们就可以使物质文明成为精神文明发展、道德进步的基础。所以，我们不仅不能“重义 轻利”，而且还要充分离用马克思主义的利益原则来促进社会的进步和发展。三、“向钱看”的社 会学透视我们认为，在商品经济的框架结构中之所以要给“向前看”辟一席之地，是因为就金钱本 身而言，它是人类发明的最伟大的自由工具之一，是整个社会得以运转的车轮，是人们之间经济关 系联结的纽带，是社会经济利益的实现形式。一方面，按马克思主义经典作家的理解，在商品经济 中，钱作为货币，是商品价值的普遍表现形式，是社会财富的一般代表，是商品交换的媒介。马克 思早就指出，商品爱货币。除了最初的物与物的交换之外，自从出现了货币，商品只有在市场上卖 掉了，变成了货币，作为商品生产者的私人劳动才能得到社会的承认，商品生产才能得以继续和发 展。另一方面，人通过商品交换获得一定的金钱之后，就可以运用手中持有的金钱自由地购买自己 所需的各种物品，钱越多这种自由选择的余地就越大，尤其在商品经济较发达的社会中，金钱作为 人们自由选择的工具的作用更加明显。因此，随着我国商品经济的不断发展，金钱的这种作用将会 越来越明地表现出来。不仅如此，在现实生活中，纯粹地追求金钱事实上是不存在的，即是说，人 们对金钱的追求并不局限于纯物质领域，获取物质上的满足，而是通过对金钱的追求体现更深层次 上的意义：首先，它体现了人在商品经济中自身对机遇的把握、能力的培养和锻练的一种检验上。 其次，它体现了人的价值观念的更新，在商品经济条件下，“向钱看”体现了人对自已正当物质利 益的自主追求。它不仅是使供求双方连在一起从而形成市场关系的重要力量，而且也是个人得以充 分发展的外在表现形式。它肯定个人需要、尊严和价值，要求人们积极进取，勇于竞争，求实创新 ，实现自我的最大价值。这反映了新一代道德追求和时代风尚，体现了当前人的价值观念的新转变 。马克思主义认为，衣食住行等物质需要是人的基本需要，物质利益是驱使人前进的原动力。在现 实生活中，我们不难发现，广大劳动者主动性、积极性和创造性的充分发挥总是离不开对个人利益 的关注。所以，我们要发展经济，就“必须把国民经济的一切大部门建立在对个人利益的关心上面 ”。（《列宁全集》３３卷５１页）而“向钱看”恰恰体现了对个人利益的关注。我们在论证经济 发展动力时不能回避“利益”，而当我们承认了“利益”的作用时，又怎么能回避钱的重要作用呢 ？在今天我们强调要进一步利用经济杠杆、经济手段和经济政策调整和管理经济，但是，如果离开 了“钱”，那么我们所有经济杠杆，经济手段和经济政策都将立刻失去机制的作用。由此，无论是 理论还是实践都告诉我们这样一个事实：“向钱看”不仅是商品经济和改革实践所带来的人们对传 统道德观念、价值观念的反叛，同时也是促进我国商品经济发展的动力之一，它不仅与我国社会主 义市场经济要求不矛盾，而且还能为之增添新的活力。“向钱看”的历史反思@杨青山则来促进社 会的进步和发展。三、“向钱看”的社会学透视我们认为，在商品经济的框架结构中之所以要给“ 向前看”辟一席之地，是因为就金钱本身而言，它是人类发明的最伟大的自由工具之一，是整个社 会得以运转的车轮，是人们之间经济关系联结的纽带，是社会经济利益的实现形式。一方面，按马 克思主义经典作家的理解，在商品经济中，钱作为货币，是商品价值的普遍表现形式，是社会财富 的一般代表，是商品交换的媒介。马克思早就指出，商品爱货币。除了最初的物与物的交换之外， 自从出现了货币，商品只有在市场上卖掉了，变成了货币，作为商品生产者的私人劳动才能得到社 会的承认，商品生产才能得以继续和发展。另一方面，人通过商品交换获得一定的金钱之后，就可 以运用手中持有的金钱自由地购买自己所需的各种物品，钱越多这种自由选择的余地就越大，尤其 在商品经济较发达的社会中，金钱作为人们自由选择的工具的作用更加明显。因此，随着我国商品 经济的不断发展，金钱的这种作用将会越来越明地表现出来。不仅如此，在现实生活中，纯粹地追 求金钱事实上是不存在的，即是说，人们对金钱的追求并不局限于纯物质领域，获取物质上的满足 ，而是通过对金钱的追求体现更深层次上的意义：首先，它体现了人在商品经济中自身对机遇的把 握、能力的培养和锻练的一种检验上。其次，它体现了人的价值观念的更新，在商品经济条件下， “向钱看”体现了人对自已正当物质利益的自主追求。它不仅是使供求双方连在一起从而形成市场 关系的重要力量，而且也是个人得以充分发展的外在表现形式。它肯定个人需要、尊严和价值，要 求人们积极进取，勇于竞争，求实创新，实现自我的最大价值。这反映了新一代道德追求和时代风 尚，体现了当前人的价值观念的新转变。马克思主义认为，衣食住行等物质需要是人的基本需要，物质利益是驱使人前进的原动力。在现实生活中，我们不难发现，广大劳动者主动性、积极性和创造性的充分发挥总是离不开对个人利益的关注。所以，我们要发展经济，就“必须把国民经济的一切大部门建立在对个人利益的关心上面”。（《列宁全集》３３卷５１页）而“向钱看”恰恰体现
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