天命七年（1622年）三月，清太祖努尔哈赤设计了身后实行"八和硕贝勒共治国政"的方案。" 八和硕贝勒"，有时泛指八旗的和硕贝勒，有时也可理解为是八个和硕贝勒。由于旗主也称和硕贝 勒（和硕贝勒不一定都是旗主），所以这"八和硕贝勒"便有可能是指八旗八个旗主。那么，与共 治国政制联在一起所称的这"八和硕贝勒"，究竟是泛指八旗的诸和硕贝勒？还是指八旗旗主？进 一步说，努尔哈赤在天命后期是否规划了由八个旗主共治国政的制度？若果如此，这八个旗主又是 何人？由于没有明确记载，且史料缺乏，至今仍是个谜。由于它关系到当时八旗制度的演变、
天命 末及天聪朝的国政、各旗主的势力及其相互矛盾斗争等等问题，有必要作专门考证。以往的研究成 果，孟森先生《八旗制度考实》、李鸿彬及郭成康二位先生的《清入关前八旗主旗贝勒的演变》① ，对旗主都有专门考述。关于天命后期八旗是否设有八个旗主，孟文未作具体说明；李、郭之文则 认为当时八个旗中，代善一人掌两红旗，皇太极一人领有两白旗。日本学者阿南惟敬也认为当时的 八旗未必是一旗一主o。神田信夫先生则持肯定说③。本文认为，天命后期已基本确定八个旗主， 皇太极继位初年的八旗八个旗主，应是天命后期努尔哈赤安置的。试证如下。一、"八和硕贝勒" 应为旗主八人八和硕贝勒一词首次出现于天命七年三月初三日努尔哈赤规划身后八王共治制的训谕 ：继我而为君者，毋今势强之人为之，此等人一为国君，恐倚强恃势，获罪于天也。且一人之识见 能及众人之智虑耶？尔八子可为八和硕贝勒，如果同，O干国，可无失矣。尔等八和硕贝勒，有才 德能受像者可继我之位，若不纳谏，不遵通，可更择有德者主之。至于／＼和硕贝勒理国政时，或 一个贝勒有得于心，所言有益于国家，另七个贝勒当会其意而发明之广这一规划的一个重要宗旨， 是造成八人分主八旗共治国政的局面，以制约被推举为共主的旗主，因而不允许每一个旗主拥有两 旗的过强势力，以防这种"强势之人"为汗后"倚强恃势"欺凌他人，导致家族内江，国家衰亡。 这一规制，正是根据本家族和其他女真部族的惨痛教训而制定的，因而"八和硕贝勒"应是按其宗 旨而设置的八个旗主。训论中的"尔八子可为八和硕贝勒"、"或一个贝勒有得于心...... 另七个贝勒当会其意而发明之"，也显然都是确指的八个人。此后，努尔哈赤为完善这一制度而试 行的某些措施、颁发的训示，也都表明八旗旗主确为八人。天命八年（1623年）正月，努尔哈 赤命"八固山王设八臣辅之，以观察其心。"o"／＼臣"为八个人，其辅佐的"固山王"也即旗 主也应是八个人。《满文老档》天命八年五月，记努尔哈赤下令"八贝勒之家人"，将其训示之词 "缮录八份，分送诸贝勒家各一份。"o抄录八份，人手一份，受训示的贝勒正好八人。同书天命 十一年（1626年）闰六月十九日，记努尔哈赤命"八固山贝勒各赏以著甲男丁一户、役使男丁 一户，共赏十六户。"①共赏十六户，每人二户（即著甲男丁一户、役使男丁一户），被赏的困山 贝勒正好八人，因而，这段史料已明确说明所谓"八固山贝勒"不是泛指八旗（固山）的诸贝勒， 而是八个固山贝勒。而"固山贝勒"正是旗主，此外固山贝勒的满文，也正与《满文老档》其他处 称旗主--因山贝勒的满文一样，都是gusaibet！e②，又进一步说明当时的"八固山贝 勒"有八个旗主。《满洲实录》还特别说明这八个旗主--八固山王是duinambabell e、duinajigebelle＠，汉义为四个大贝勒、四个小贝勒。四大贝勒当然是指大贝 勒代善（当为正红旗主）、阿敏（镶蓝旗主）、莽古尔泰（正蓝旗主）、
皇太极（正白旗主），这 四人是当时的旗主已无疑问。关键是四小贝勒旗主究竟是谁，过去对这四个旗主是否确定多抱怀疑 态度，或者根本否认。本文认为应是杜度（后改豪格）、阿济格、多锋、岳托。二、四小口勒旗主 杜度在天命时期曾任镶白旗主，已为研究八旗制度者所共识，其他三人是否是旗主？下面这段材料 虽未直接说明，但已包含着这方面的内容。《满文老档》记叙天命九年（1624年）大政殿（八 角殿）庆贺元旦的朝仪如下：（汗）辰时出御八角殿，大贝勒（代善）先叩头，其次恩格德尔额驸 率众蒙古贝勒叩头，第三阿敏贝勒，第四莽古尔泰贝勒，第五四贝勒（皇太极），第六阿济格阿哥 ，第七多锋阿哥，第八阿巴泰阿哥、杜度阿哥，第九岳托阿哥、硕托阿哥。第十抚顺额断、西乌里 额驸率朝鲜官员、汉官员叩头。第十一乌纳格巴克什率／＼旗人蒙古叩头／0这段记载有以下几点 值得注意：（一）诸贝勒、阿哥行礼所分的八班，正应是代表八旗的八个班次。因为后金（清）举 行元旦贺仪，习惯以八旗、蒙古贵族、汉宫、朝鲜官员这几部分人分别划为班次行礼o，天命九年 元旦的这次贺仪也应是按照这方式划分班次。其中恩格德尔为首的第二班为蒙古贵族；两个汉人额 驸抚顺额驸（李永芳）、西乌里额驸（价养性）率领的第十'班是汉宫、朝鲜官员行礼之班；乌纳 格率领的第十一班是当时附于八旗满洲之下的众蒙古旗人，做为一个特殊班次放于最后行礼。由此 看来，前边的余下班次，第一班的大贝勒代善、第三班的阿敏，直至第九班的岳托、硕托这八个班 ，正是代表八旗的八个班次，也正因为如此，阿巴泰因与杜度同在一旗，才合为一班，同样，岳托 与硕托同在一旗，也合为一班。至于第二班的恩格德尔等蒙古贝勒，是因他们地位较高，才安排在 大贝勒代善之后、阿敏之前，插入了八旗之中。（二）、八旗的这八个班次，又是以团主为代表叩 头行礼。因为元旦贺仪的八旗之班，或由"八旗请贝勒各率本旗依齿序行礼"o，或由各旗长官因 山额真各率本旗官行礼③。如上天命九年元旦的八旗班次，诸贝勒虽未率本旗，应是各自代表本旗 而行礼的，所以他们虽然只是一旗的代表，却分别代表一班，与八旗之外率众行礼的班次并列而成 班，排为第一（除去第二）至第九八个班。而且其按辈份、齿序的排班也与贺仪的惯例吻合。因而 ，第一班的大贝勒代善应是代表正红旗、第三班的二贝勒阿敏代表镶蓝旗、第四班的三贝勒莽古尔 泰代表正蓝旗、第五班的四贝勒皇太极代表正白旗。以下第六班的阿济格，第七班的多择，第八班 的阿巴泰、杜度，第九班的岳托、硕托，这四班也必代表其他四旗。前四个大贝勒各为所代表旗的 旗主，后四班的小贝勒也必有四人为各自代表之旗的旗主。其中第八班的杜度已明确为镶白旗主（ 因是同旗的阿巴泰之侄，辈价低，故该班列名位于阿巴泰之后），其他三班之旗的旗主则应是阿济 格、多择、岳托。（三）、以上八个旗主，又正好与皇太极继位后的八个旗主相同，只是杜度的旗 主为豪格所取代，因而天聪之时阿巴布又与放主豪格同杜，其他人则一仍其旧。因此，便有理由做 出这样的推测：天命九年以前八旗已经确定八个旗主，皇太极继位后的八个旗主，正是天命后期的 八个旗主的延续。其中就包括四小贝勒旗主：阿济格、多锋、岳托、杜度（后改豪格）。杜度无须 再证，下面再以具体事实，对其他三人在天命后期充任旗主作进一步的论证。天聪元年（1627 年），代善等诸贝勒曾追述："阿哥阿济格、阿哥多尔表、阿哥多移，皆系父汗分给全旗之子。" 0，说他们在努尔哈赤在世也即天命时期分给了全旗--整个固山，分给其整旗或全旗，与他们任 全旗之主是同一语。具体分拨情况，皇太极也有叙述，他曾对多释说："昔太祖分拨牛录与诸子时 ，给武英郡王十五牛录，睿亲王十五牛录，给尔十五牛录，太祖亦自留十五牛录"o。当时太祖努 尔哈赤领有两黄旗共60
牛录，阿济格（武英郡王）、多尔嗟（睿亲王）兄弟二人得30牛录，正 好一旗，此后及整个皇太极时期，这兄弟二人也始终同在一旗。兄弟二人阿济格年长，故应以他为 旗主，这样任命也符合当时的宗法和八旗制度，如努尔哈赤把莽古尔泰、德格类兄弟二人封入正蓝 旗，便以年长之莽古尔泰为该旗旗主。镶蓝旗的舒尔哈齐诸嫡子中，也以年长之阿敏为旗主。所以 阿济格、多尔表两人中，以阿济格为旗主，也是很自然的事情。阿济格、多尔变当时所封人的应是 正黄旗，皇太极继位后，以变旗色而不动原所领牛录的方式将此旗改为镶白旗o，阿济格又成镶白 旗主，可以说，天聪二年（1628年）阿济格被革去的旗主（因山贝勒）o，应是天命后期努尔 哈赤任命的。多锋在天命后期分得15个牛录，与其父努尔哈赤同在镶黄旗。努尔哈赤在该旗自留 15个牛录。据皇太极说，努尔哈赤死后，是他把这15个牛录分给了多锋。实际上当初努尔哈赤 就准备把这15个牛录在生后传给多择的，因而与多锋同在一旗，将来多锋继承此旗，自然继承了 父汗的这些牛录，统领完整的"全旗"。女真、蒙古等少数民族也有父亲分遗产于诸子，照顾嫡出 幼子的习俗。皇太极也承认，这15个牛录"太祖虽无遗命，理直分与幼子"＠，也即分与幼子多 择。据此可知，天命后期，虽然努尔哈赤与多锋父子二人共领镶黄旗牛录，但此旗已将要传与多锋 ，由多锋任旗主当无疑问，多择继承父产成为真正的旗主只不过是时间问题。事实表明，
努尔哈赤 在制定八旗旗主共治国政制以后，已经有意识地以多择为一旗之主，使其"入八分"了。他规划八 王共治之制，是不可能留下一旗无主的后遗症的。天命九年元旦贺仪，多锋与其他旗主并列而独立 代表一班，正是努尔哈赤以他为镶黄旗主的表示，使他与其他旗主一样，出现于正规的政治场合。 至少可以说，多择在天命后期已具有准镶黄旗旗主的身份。因而皇太极继位后，多挥才自然地成为 该旗旗主，只不过皇太极将此旗改为正白旗，多锋也随之成为正白旗旗主而已。附带说明，所谓阿 济格、多尔表、多锋三兄弟"皆系父汗分给全旗之子"，不能理解为三人都分给了全旗，每人一旗 ，共三个旗，都是旗主。当时多尔语并未被任为旗主，更未分给两黄旗之外的第三旗，多尔奖是在天聪二年代替阿济格才成为旗主的。上述这句话的注脚应是：阿济格与多尔交二人被分予全旗，多择一人被分予全旗，兄弟三人是父汗分给全旗之子。因为努尔哈赤当时所能分给之旗，只有他的两黄旗，而且此次分旗是分其遗产与他的三个年岁小的嫡子，没有夺取其他已分家之子应得之旗再分
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