略论古典诗歌中的女性形象王岱英冰心在六十多年前曾说过一段耐人寻味的话：“世界若没有女人， 真不知这世界变成怎么样子！我所能想象得到的是：世界至少要失去十分之五的‘真’，十分之六 的‘善’，十分之七的‘美’”。在冰心眼中，女人就是“真”、“善”、“美”的化身和象征。 古今中外的作家、诗人们都非常敏锐地抓住了这一点，因此，在他们的创作过程中，对女性的这种 特殊身份给予了极其深入细致的观察，倾注了极其真挚的感情，满腔热情地讴歌女性世界的“真” 、“善”、“美”。在我国古典诗歌史上，那些优秀的进步作家、诗人为我们塑造了无数优美动人 的具有女性特殊魅力的形象，她们是那样的美丽、聪慧、温柔、宽容；又是那样的热烈、执着、勇 敢、刚强，富有反抗精神……。我们循着古典诗歌的长河，溯流从之，可能尽情地领略古代诗歌大 家们塑造的女性形象，在那有限与永恒的美之中，去体验突进到对其意义的反思高度。世界的花， 我怎忍心采撷你？／世界的花，我又忍不住要采得你！／想想我怎能舍得你，我不如一片灵魂化作 你！——宗白华将女性比作花，古今中外概莫能外，宗白华先生将其称之为世界的花。的确，这世 界因为有女性之花的装扮，才变得绚丽多彩、生机盎然。在古典诗歌中，诗人们用饱蘸着激情的笔 ，尽情地抒写了女性的花一般的容貌。最早一篇描写女性容貌美的诗篇要算是《诗经》中的《卫风 硕人》了。其中描写了明眸皓齿的卫庄公夫人的美：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀 ，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”。看得出诗人是倾注着极大热情歌颂这位夫人的美。写她的手 、肌肤、脖颈、额头、牙齿无处不美，但是这位贵夫人最令人惊叹的美还是她的“巧笑”和“美目 ”。诗人屈原曾在《山鬼》中写山中女神的魅力所在“既含睇兮又宜笑”，这里的“宜笑”和“巧 笑”起到了同样的震撼作用。诗人们虽然没有直接写出卫庄公夫人和山中女神的笑是开怀大笑还是 窃窃私笑，是豪情满怀的笑还是含情脉脉的笑，而是任凭你去想象什么样的笑最动人，最有魅力， 它就是什么样的笑。正如一位哲人所说，在女性的笑声里“有着生命之泉的音乐”，笑是快乐的象 征，女性的笑给人带来快乐，美即蕴育其中。在浩如烟海的古典诗歌中，写女性容貌美的篇什是难 以用准确的数字计算的，但是不管有多少，其中有一个共同点，那就是对女性的赞美是毫无保留的 。比如汉代有一首诗就是倾尽全力地塑造了一个绝代佳人的形象：北方有佳人，绝世而独立。／一 顾倾人城，再顾倾人国。／宁不知倾城与倾国，／佳人难再得。（《汉书外戚传》第八册第３９５ 页）从此，“倾城倾国”貌，便成了对女性美无以复加的赞美之词。多情的张生对他爱慕的崔莺莺 ，“混世魔王”贾宝玉对他苦苦恋着的林妹妹不都是用“倾城倾国”赞其美貌的吗？整个城市整个 国家为其美而倾倒，用如此夸张的语言来描写女性美并非是我们国家诗人的专利。早在公元前８— ９世纪的“荷马史诗”中写海伦的美就是极为夸张的。诗中写到希腊和特洛伊人为了争夺美人海伦 进行了持久的痛苦的战争，但是当特洛伊众多元老站在城头上观看海伦的第一任希腊丈夫和她的第 二任丈夫特洛伊王子在城外决斗时，第一次目睹了海伦的芳容，于是他们被海伦的美惊呆了，他们 啧啧地赞道“没有人会责备特洛伊人和希腊人，说他们为了这个女人进行了长久痛苦的战争，她真 像一位不朽的女神啊！”看，海伦岂不是同样具有倾城倾国的魅力！可见人类对于美的追求是不惜 一切代价的，这难道能怪罪美的本身吗？到唐代，在长篇叙事诗《长恨歌》中白居易为我们塑造了 一位相当于希腊神话中的女神维纳斯的女性形象，但她不是女神，而是人间美女，堪称为“倾城倾 国”的杨玉环。诗人以赞美的笔触推到读者面前的是一个光彩照人压倒群芳的天生丽质，写她“回 眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，说她是“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，她以独有的女 性美赢得了君王的宠爱，赢得了爱情。可是在罪恶的封建社会却始终把女性美视作“乐极惹非灾， 万民遭害”的祸水，美反倒成了罪过，这是极不公平的。晚唐诗人罗隐曾竭力为这些美人们抱不平 ，他在《西施》一诗中说：家国兴亡自有时，越人何苦进西施。／西施若解倾吴国，越国亡来又是 谁！鲁迅先生也曾对祸水论者予以有力地抨击，不止一次地说过，“不相信妲己亡殷，西施沼吴， 杨妃乱唐的那些古老话。我以为在男权社会里，女人是决不会有这种大力量的，兴亡的责任，都应 该是男的负”，古代一切优秀的诗人同样是以这样进步的眼光看待这一历史性的社会问题的，在他 们的笔下涌现出一批批美丽聪慧、活泼可爱的女性形象，有力地回答了女性之美是无罪的！如唐代 诗人王昌龄笔下的女性形象便是十分动人的，请看他的《采莲曲》：荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两 边开。／乱入池中看不见，闻歌始觉有人来。诗人是怀着一种怎样的心情在歌颂这些女性的啊！这 里，诗人是把美丽的女性作为大自然的化身、美的化身倾心歌颂的。清纯如水的女性，怎么会与祸 水结缘！古典诗歌中的女性不仅容貌是美的而且她们的品格也是美的。她们既有着似水的柔情，又 有着果敢和刚强，她们又是最善良宽厚与容人的。《诗经卫风氓》中就塑造了一个温柔多情，勤劳 善良，同时又是一个有见识和刚强性格的女性形象。从她在集市上认识了那个假惺惺的“抱布贸丝 ”的氓之后，天真善良的姑娘就把全部感情给了他，她对他一片痴情，一时不见，便“乘彼垣， 以望复关”，一旦“不见复关”，便“泣涕涟涟”。待嫁到氓家后，她是“夙兴夜寐”地操持家务 ，待家业兴盛后，负心的氓却无端地粗暴起来，竟至将她赶回娘家。这位二千多年前惨遭遗弃的女 性，在残酷的打击面前，没有眼泪，没有无助地哀求，反而表现得异常冷静、果断、坚定。“静言 思之，躬自悼矣”，静下心来反思自己这段婚姻的全过程，无处可告，无人可求，只有自己默默地 吞食自己酿制的苦果。她从自己不幸的遭遇中总结出痛苦的教训，告诫天下的女子，“吁嗟女兮， 无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”。她清醒地认识到那“总角之宴，言笑晏 晏”和那“信誓旦旦”的表白全都成为了过去。对过去的一切一丢了事，“反是不思，亦已焉哉” ，与那个负心的男子一刀两断，她的态度是那么坚定果断。屈原的《九歌山鬼》，全诗着意刻划了 一个追求爱情而不得的相思、忧伤、失望的女神形象，虽然写的是山中女神，诗人却完全赋予了她 人间女子的感情。诗一开始就着重写她精心地修饰打扮去与情人约会，她对自己的爱情充满着自信 ：“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，她坚信她的爱人是挚爱着她的。但是当她兴冲冲手持鲜 花赶到约会地点时，她的爱人却没有来赴约，她从早晨等到黄昏，由憧憬、向往，变得担心、焦虑 ，然而她的情人始终未至，于是她产生了一种被抛弃的痛苦。尽管她在经受着这种痛苦的折磨，但 她始终以一种宽容、大度去理解爱人的失约，认为他一定是“不得闲”，没时间。多么善良的山中 女神啊。其实有许许多多的民间女子又何尝不是如此。汉代的苏伯玉之妻就是一民间女子，在她的 《盘中诗》中表达了对她久居在外而不思归的丈夫的忠贞不渝的感情，她说“妾有行，宜知之。黄 者金，白者玉。高者山，下者谷”，明明白白地告诉他，她的感情行为，像那金是黄色，玉是白色 ，山是高的，谷是低的一样永远不会变。她用自己的柔婉、善良、忠贞使苏伯玉感悔，倘若作了对 不起她的事，他就受到良心的谴责。难怪《古诗源》中沈德潜说：“……用意忠厚，千秋绝调”， “全在柔婉，不在怨怒，此深于情”。汉代蔡邕的女儿蔡琰以自己悲惨的身世写的《悲愤诗》中， 更是为后世塑造了一个深明大义的女性形象。《悲愤诗》可以说是我国诗坛上的一篇杰作，它长达 ５４０字，这样的长篇叙事诗，是汉代以前的文人诗歌中所没有的。诗中生动地描写了诗人在汉末 军阀混战中的悲惨遭遇，她被胡人“马边悬男头，马后载妇女”掳到胡地，在那里受尽了胡人的虐 待和侮辱。在滞留胡地的漫长岁月中又无时不被思念故乡、思念亲人的强烈感情所熬煎：“感时念 父母，哀叹无穷已”。但是当她被赎回时，却又必须与亲生的娇儿离别，“儿前抱我颈，问母欲何 之？……阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思？见此崩五内，恍惚生狂疾”，就这 样，她撇下了未成年的儿子，忍受着与亲骨肉生离死别的巨大痛苦，义无反顾地返回故乡。沈德潜 评说“激昂酸楚，读去如惊蓬坐振，砂砾自飞，在东汉人中，力量最大……由情真，亦由情深也” 。沈氏的评说中蕴涵着对女性的赞美与崇拜。女性的人格美岂不包孕在这至真至善之中！叫女人不 爱吧，那是不可能的！上帝创造她，就是叫她来爱，来维持这个世界。——冰心爱情生活是人类最 基本的生活内容，对美好爱情的向往、追求则是人们最自然的生活要求，因此爱情便成为古今中外 文学作品中的永恒的主题，文人墨客们讴歌吟咏的对象。在古典诗歌中，以爱情为题材的诗篇比比 皆是。在他们笔下的爱情无论是圆满的还是残缺的，无论是幸福的还是不幸的，都是那样奇妙，那 样刻骨铭心，那样的扣人心弦。而那温柔美丽，隐忍刚强的女性总是在其中以万般的姿态，展示出 她们的千种风情。其中，尤其是表现了女性对爱情的向往追求，忠贞执着，由此表现了人间最率真 的感情。上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合。乃 敢与君绝。——汉乐府《上邪》这是一个刚烈的女子，火辣辣的姑娘！在封建专制、封建礼教的黑 暗天幕笼罩下，这位姑娘的婚姻肯定遇到了麻烦，于是她对天发誓，要永远与她心爱的人在一起， 不分离。当毛泽东看到这首诗时，也深为这位姑娘对爱情的坚贞、执著所感动，在标题前连划上三 个圈，并且在“山无陵”等五句旁边分别标着１、２、３、４、５的数字，显然姑娘对爱情的生死不渝深深打动了毛泽东的心。在浩若烟海的古典诗歌的海洋中，我们可以读到许多脍炙人口的爱情表白：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！”（《诗经卫风佰兮》）“挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮”（《诗经郑风子衿》）、“迢迢牵牛星，皎皎河汉女……盈盈一水间
More summaries about the 略论古典诗歌中的女性形象