立志
君子立天下之正位，行天下之正道，得志则与民由之，不得志则独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——战国 孟子
林则徐说过：“防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；从善如缘无枝之木，才歇脚便下坠。”这话可以用来说明，人为什么要立志。
1910年，毛泽东离开韶山投考湘乡县东山小学，在回答《言志》的作文题目时，写下了一首 《咏蛙》诗：“独坐池塘如虎踞，绿杨树下养精神。春来我不先开口，哪个虫儿敢作声？”校长看过卷子惊讶地说：“今天我们学堂里取了一名建国材。”历史上有为的人，必定是有志的人。
东晋权臣桓温宣称“男子不能流芳百世，亦当遗臭万年”，东魏叛将侯景自封“宇宙大将军”，这种逆时害民的极端个人主义，不在立志的范畴。
清人曾国藩总结自己练习书法的体会说：“余早年于作字一道，亦尝苦思力索，终无所成。近日 朝朝摹写，久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树蓄养，日见其大而不觉耳。”他由此得出结论：“人生唯有常是第一美德。”立志贵在践行。
学习
“天下何物最善，可以益人神智？”
“莫若书籍。”
——北魏拓拔珪、李先君臣关于书的对话
关于学习，古今中外有太多的格言。莎士比亚说：“书籍是全人类的营养品。”培根说：“知识 就是力量。”高尔基说：“书籍是人类进步的阶梯。”这些格言足以说明学习的重要性。大志非才不就，大才非学不成。
毛泽东对学习的重要性作过非常形象的描述：“有了学问，好比站在山上，可以看到很远很多的 东西；没有学问，如在暗沟里走路，摸索不着，那会苦煞人。”吕蒙自学的故事，曾引起了他的重 视。1958年，他外出视察，在火车上读《三国志》，有感于吕蒙自学成才，说：“我们的高级 军官中，百分之八九十都是行伍出身，参加革命后才学文化的，他们不可不读《三国志》和《吕蒙传》。”
《神童诗》是过去给小孩读的训蒙书，开卷第一首是：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品 ，唯有读书高。”有个失意的读书人针锋相对地编了一首打油诗：“十年寒窗苦，盈得两篮书，早 知登天难，不如卖豆腐！”这两种观点都是片面的，因为人们掌握知识，是从事各种职业的需要，不能把读书与其它职业对立起来。
读书当致用，历来有“攻书”与“守书”之说。孟子说：“尽信书则不如无书。”郭沫若说：“人是活的，书是死的。活人读死书，可以把书读活；死书读活人，可以把人读死。”
智谋
吾宁斗智，不能斗力。
——西汉 刘邦
夏侯渊是曹操手下的一员勇将，打过不少胜仗。他带兵有个特点，就是行动迅捷，勇不可挡。当时曹 操军中有这样一个说法“典军校尉夏侯渊，三日五百，六日一千。”作战勇敢迅速，当然是个优点 ，但每当打了胜仗，曹操在表扬他的同时，也经常告诫他：“为将当有怯弱时，不能只是一味凭借 勇力。大将应当以勇为本，兼行计谋。如果只是一味恃勇，那就不过是一个匹夫之敌啊！”他这是 针对夏侯渊的优点而言的，优点有时和缺点只有一步之遥。果然，后来夏侯渊被任命为征西将军， 独当一面镇守汉中。几年后，刘备攻汉中，他轻敌冒进，被蜀国老将黄忠打败，不仅丢掉了汉中地区，也送了自己的命。
唐昭宗时任江西节度使的钟传，年轻时喜欢打猎，又好喝酒。有一次，他在路上遇到了一只猛虎 ，凭借酒兴，与虎搏斗，将老虎杀死。徒手打死猛虎，这是很了不起的事情。可是，他富贵起来后 ，回忆起这一经历，却很后悔，并以此告诫几个儿子：“为人处世贵在智谋，千万不要效仿我当年空手打老虎的一时之勇啊！”
勇将不可恃勇，打虎英雄不言勇，从这两个事例中，可以领会到发挥智谋的极端重要性。
勇毅
壮士不死则已，死则举大名。
——秦 陈胜
崇拜英雄，是人的天性。手无缚鸡之力的金庸，妙笔生花，写出了一个个神态各异的“大侠”，借着大侠们的威风，他也成了独树一帜的一代文学宗师。
明代文学家、书画家徐渭（字文长）写过一篇《蜀汉关侯祠记》，文中写道：关羽的神和孔子的道， 两者并行于天下。但祭祀孔子的，只在州县而已，祭祀关公的，却是整个华夏大地。上自都城，下 至村落，即便是只有几户人家，也都不惜人力、物力来塑像、进香。拿这个来跟祭祀孔子相比较，无疑是大大超过了，真是盛况空前啊！这是聪明人对勇者的羡慕。
不过，正如上面《智谋》中所介绍的一样，古人总是将勇与智紧密联系在一起，并据此将“勇” 划分出了几种不同的境界：“智勇双全”，堪称上勇；“勇冠三军”、“万夫不当之勇”，可称中 勇；勇猛有余而心智不足的“匹夫之勇”，则为下勇。一旦沦落为下勇，则几乎成了贬义，实际上已经被一脚踢出了勇者的行列。鲁迅也是这么认为的，说：“无谋之勇，非真勇也。”
人们都很喜爱《水浒传》中的李逵，他是靠勇敢吃饭的。但什么时候才能发挥他的长处，要由军师吴用来作出决定。
勤勉
业精于勤荒于嘻，行成于思毁于随。
——唐 韩愈
日月如梭，光阴易逝，人生苦短。关于人生的紧迫，元朝人卢挚算了一笔帐：“想人生七十犹稀，百 岁光阴，先过了三十。七十年间，十岁顽童，十载尪羸。五十岁除分昼黑，刚分得一半白日。”人固有一死，从这个意义说，寿命注定只是人生的一个常数。人生的变数，在于对待时间的态度。
日月组合，是一个“明”字。睿智的人生，离不开勤勉。天道酬勤。“鞠躬尽瘁，死而后已”， 是诸葛亮对自己勤勉一生的高度概括。司马光也是一个很勤奋的人。他主编《资治通鉴》历时十九年。据说，当他着手写这部书后，就用圆木做了一个枕子，取名“警枕”，意在警惕自己不要贪睡。歌德说：“时间就是我的财产，我的田地是时间。” 他通过六十年的耕耘，才写出了不朽之作《浮士德》。
个人的勤勉，当从小开始，从现在做起。陶渊明说：“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”
团体的勤勉，当由领导者率先垂范。领导者的勤勉，并不是事务主义。北魏大将源怀不喜烦琐， 说：“为贵人当举纲维，何必事事详细！譬如为屋，但外望高显，楹栋平正，基壁完牢，足矣；斧斤不平，断削不密，非屋之病也。”这是有道理的。谢安也是个抓大不抓小的人。
生有期，死无奈，有人主张及时寻乐。懒惰是人类的天敌。须知肉体虽要死亡，但精神却可迭加。
说话
理到之语，不得不服。
——唐 李世民
我们的祖先是很讲究说话的艺术的，历史上曾有许多人因为能说会道，指点江山而建功立业。人 们送给了他们一个称号，叫做“纵横家”，说话成了一门学问。例如，大家非常熟悉的《战国策》，就是一本专门记述战国时期纵横家言行的书籍。
思想必须附在口才上。战国人张仪是历史上有名的纵横家。一次，因被人怀疑偷了东西而挨打， 妻子讽刺他读书游说惹祸。他问妻子：“看看我的舌头还在不在？”妻子笑着回答：“在！”他得意洋洋地说：“这就行了！”果然，后来他凭着“三寸不烂之舌”，做了秦国的国相。
事物总是一分为二的，古人同时又强调“慎言”。孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”意思是 少说多做。俗话说“祸从口出”，这是很有道理的。冯道是五代史上的一位奇人，堪称官场上的“ 不倒翁”，历事八姓均为相。《资治通鉴》总结他当官的诀窍是：“人莫测其喜愠，滑稽多智，沉 浮取容”，是个城府很深的人。他有一首“咏舌诗”，体现了他的这种个性：“口是祸之门，舌是轧身刀。闭口深藏舌，安身处处牢。”冯道的明哲保身并不值得效仿，但说话谨慎还是需要注意的。
举止
言行者，立身之基。
——北周 于谨
孔子是个非常重视仪表举止的人，《论语》中有这样的记载：“子之燕居，申申如也，夭夭如也 。”“子温而厉，威而不猛，恭而安。”意思是说：孔子在家闲居，也注意衣冠整齐，容貌舒展安详，脸色和悦轻松。对人温厚而又严肃，有威严而不凶猛，恭谨而又安详。
天津南开学校老校舍校门左侧墙壁上悬挂着一面大镜，是当年备学生整容所用的，镜上悬有一匾 ，嵌告诫之言如下：“面必净发必理衣必正纽必结，头容正肩容平胸容宽背容直，气象勿傲勿暴勿怠，颜色宜如宜静宜庄。”爱美之心，人皆有之。
举止美，首先是一种形式美。
举止又是一种内在美。一言一行，举手投足，看似无关紧要，日积月累，便成风格。举止是气质 ，是风度，是涵养，是底蕴。形乎外，潜于内，优雅的举止，要靠高尚的品德、丰富的知识来支撑。
如同品德可以修养、知识能够日积月累一样，举止也是可以留意、可以改变的，就是不可装模做样。东施效颦、邯郸学步，说明的就是这个道理。
恭谨
祸起细微，奸生所易。
——西汉 谷永
谢安是东晋政治家、军事家，公元383年，他指挥了著名的淝水之战，以弱胜强，一举打败了 前秦军队。谢万是谢安的弟弟，虽然才干和气量都不如哥哥，但由于他善于自我炫耀，所以一开始名气比哥哥大，仕途通达。在谢万春风得意时，谢安还在寄情山水，读书消遣。
谢万为将，从不抚恤部属，谢安对此深感不安，一天告诫他说：“你身为元帅，应该对部下进行 必要的安抚，让他们乐于为你效劳。你现在这样傲慢无礼，是不能干成什么大事的！”对于兄长的 忠告，谢万不仅没有接受，反而把手下的将领们召集起来，用手中搔痒的铁如意指着他们说：“你 们这些人都不过是我的劲卒呀！”将领们听了很气愤，只是当场不好发作。谢安没有办法，事后只 好自己出面一一登门拜访，安抚各位将领。公元359年，谢万在带兵与前燕交战时，由于将领们 离心离德，一败涂地，谢万垮台后，大家意识到，比起华而不实的谢万，谢安才是真正的经国之才，纷纷要求他出山。于是四十多岁的谢安告别了隐居生活，步入仕途，最终取得了令人称道的业绩。
谢氏兄弟为我们作出了“双面”的榜样。
宽忍
柔能制刚，弱能制强。
——古人云
雨果说：“世界上最广阔的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。”《 菜根谭》里说：“处世让一步为高，退步即进步的张本；待人宽一分是福，利人是利己的根基。” 郑板桥说：“吃亏是福，难得糊涂。”苏轼在《留侯论》中写道：“人情有所不能忍者，匹夫见辱 ，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，猝然临之不惊，无故加之不怒。”围棋宗 师吴清源欣赏白居易的一首诗：“蜗牛角上争何事，石光火中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”
宽忍是一种生活态度，是一种人生境界，是一种处世美德。能宽能忍，对人对己都大有好处。
俗话说：“宰相肚里能撑船。”意思是，官当得越大，度量就越要放宽。常言道：“小不忍则乱大谋。”领导者必须心胸开阔，容人容事。
《红楼梦》第八十三回里，贾母的小丫鬟来到薛姨妈处，正好碰见薛蟠的大小老婆吵嘴。家丑外扬的薛姨妈有些不好意思，小丫鬟却安慰她说：“谁家没个碗大碗小、磕着碰着？”
为人处世需要宽忍，居家过日子同样如此。
廉俭
物尽可复得，为吏坐赃，终身捐弃。
——东汉 郑均
“钱之为体，有乾、坤之象，亲之如兄，字曰孔方。无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼，危 可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨雠非钱不解，令 闻非钱不发。洛中朱衣、当塗之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我始终。凡今之人，惟钱 而已。”晋朝人鲁褒的这篇《钱神论》，对金钱的魔力进行了形象生动的描述，对金钱万能者们的丑恶嘴脸进行了辛辣的抨击。
北宋名臣包拯家中堂屋的东壁，树立着一块石碑，碑文是：“后世子孙仕宦有犯赃滥者，不得放 归本家，亡殁之后，不得葬于墓之中。不从吾言，非吾子孙。”这就是有名的“家训碑”。皇帝号 称天子，包拯被老百姓称作“包青天”，从这个意义上说，他已经位居皇帝之上。是清廉为他赢得这个好名声的。
康熙皇帝说：“吏不畏吾言，而畏吾廉；民不畏吾能，而畏吾公；公则民不敢慢，廉则吏不敢欺，公生廉，廉生威。”林则徐说：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”家国一体，廉俭相随。
在金钱问题上，有时不妨来一点“精神胜利法”。
改过
过而不改，是谓过。
——孔子《论语》
鲁迅说过：“倘要完全的人，天下配活的人也就有限。”意思是说，人都会有缺点和过失。
存在缺点、出现过失并不可怕，关键是有则改之。所以孔子对过失下了这样的定义：“过而不改，是谓过。”鲁迅也说：“我解剖自己并不比解剖别人留情面。”
对于自己的缺点要时时留意。《资治通鉴》转引《韩非子·观行》：“西门豹之 性急，故佩韦以自缓。董安于性宽缓，常佩弦以自警。”韦，是熟皮，即加工过的皮子。意思是说 ，西门豹知道自己有个性急躁的缺点，经常佩带熟皮，提醒自己放宽缓一些。董安于觉得自己性格过于宽缓，经常佩着绷紧的弦，提醒自己紧张起来。
改正缺点，比起发挥优点，经常是要难得多。因此古人这样说：“从善如登，从恶如崩。”
前事不忘，后事之师。及时总结自己和别人的经验教训，是少犯错误的一个有效方法。所以孔子 说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
友谊
爱人如慈父，训人如严师。
——西魏 苏绰
“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”交朋结友是人的自然属性，也是人的社会属性使然。
真正的友谊是真诚的，非功利的，经得起考验的，可谓“岁寒知松柏”。纯洁的友谊是道义上的 ，而不是私情方面的。孔子说：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说：君子能在道义上团结人，但不以私情互相勾结；小人善于拉拢勾结，而不能在道义上团结人。
不能把友谊理解为一团和气，毫无原则。孔子说：“君子和而不同。”意思是说，每个人都有自己的个性，而又同周围的人和平、友好。
交友应注意互补性。志趣相投固然很好，但如果时时事事以此作为交友的标准，把复杂多变的人 生，简化成做数学题合并“同类项”，不仅难以如愿，而且也意味着给丰富多彩的生活围起了一道“篱笆”。
朋友有好坏之分。孔子说：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善 柔，友便佞，损矣。”意思是说：与正直、诚信、见闻学识广博的人交朋友，有益；与习于歪门邪 道、善于阿谀奉承、惯于花言巧语的人交朋友，有害。“近朱者赤，近墨者黑。”所以古人也注意慎友。
共事
不以求备取人，不以己长格物
——唐房玄龄为官
《红楼梦》中有一副很著名的对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”“与有肝胆人共事 ，从无字句处读书。”这是周恩来的共事观。唐朝大臣房玄龄奉行“不以求备取人，不以己长格物 ”。三国著名政治家诸葛亮主张“好尚不同、公义相取”。西晋大臣崔洪为官，“面折人过，退无后言”，另一官员乐广主张“凡论人，必先称其所长，则所短不言自现”。这些都可作为共事的箴言。
在小说《三国演义》中，东吴统帅周瑜被描写成一个妒贤嫉能、心胸狭窄的人，这实在是冤枉得很。其实，历史上的周瑜恢弘大度，多才多艺。他与东吴老将程普的合作共事即是一个明证。
在东吴的将领中，程普的年纪最大，资格最老，功劳很高，所以刚开始他对后起的周瑜颇有些瞧 不起，态度傲慢，甚至几次侮辱周瑜。可是周瑜不仅容忍了他的鲁莽无礼，而且有意将就他，始终避免和他发生冲突。
在群雄并起的动乱年代，周瑜的才智得到了淋漓尽致的展现，倚老卖老的程普也不得不钦佩，并 最终改变了对周瑜的态度，代之以敬重、服从。他还对别人说：“和周公瑾相交，就好像喝了好酒一样，不知不觉地陶醉了！”周瑜的雅量，换来了程普的肺腑之言。
婚姻
家道正而天下定。
——《易经》
鲁迅说过：“家是我们的生处，也是我们的死所。”生死一家，弥足珍贵。婚姻是家庭存在的前提，爱情是婚姻幸福的基础。
钱钟书将婚姻比作“围城”，有人想进，有人要出。湖北省宜都市有个叫青林寺的村子，被喻为 “中国谜语第一村”。相传当地一村妇年轻时曾设下谜局求婿：“偶因一语（雨）蒙抬举，反被多 情（晴）又别离。送得郎君归去后，独倚门头泪淋淋。”谜底是“伞”。以伞喻婚姻，似乎还要贴 切一些。婚姻中有激情，更多的是平淡，有花好月圆，也有阴晴圆缺，伞能当雨，又不禁风。婚姻需要善待。
托尔斯泰说：“人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。”男女因为郎才女貌而牵手，婚姻因为经得起风雨而生色。
宋代民族英雄岳飞死于奸臣秦侩之手，据说秦侩的老婆王氏也起了很坏的作用。清朝人阮元曾模 仿秦侩夫妇二人追悔的口气写了副对联，贴在岳飞庙前铁铸的秦侩与王氏像上：“咳！仆本丧心， 有贤妻何至若是；啐！妇虽长舌，非老贼不到今朝。”这是事物的背面。相反，成功、幸福的男性或女性的背后，总是有另一半在坚实地支撑着。
亲情
不爱其亲，焉能爱人。
——古语
报载，原河北省国税局长李真受贿一案东窗事发前，曾经就有人断言他必败无疑。依据是那人到 李家“进贡”时，亲眼目睹了李真让老母亲给他拿垫脚的小马儿，老母动作稍有迟缓，他竟然当着外人的面，以“国骂”呵斥。
这个事例给人很多的感慨。李真由一个企业普通职工，在几年时间里飙升为正厅级干部，而且还 是执掌让许多人垂涎的税务部门，全仗着领导的“提携”。遥想当日，他在领导面前肯定是一副“ 乖乖儿”的模样。领导面前的“乖乖儿”，一旦来到其他人的跟前，马上便变成了“坏小子”，我 们对此并不陌生。李真走得更远，对生养自己的母亲也拿出了腔调。古人说得好，不爱其亲，焉能 爱人？像李真这样的人，只会代表自己，而不会代表其他别的什么。当然，对昔日提携自己的领导，他可能还会有几分感恩戴德！
农村一些地方现在有一种“老屋现象”和“死人文化”。当一对对小夫妻据有高屋华堂、安居乐 业时，将他们含辛茹苦抚育成人的父母，却不得不蜗守在破弊不堪的老屋之中，得不到应有的赡养 。一旦父母去世，子女们方才大操大办，把丧事弄得热热闹闹。孔子说：“今之孝者，是谓能养。”欧阳修告诫：“祭而丰不如养之薄。”这才是人间正道。
More summaries about the 读书与人生