什么是儒学人文精神？孔子是保守的还是进取的？中国传统的中和思想给和谐社会乃至和谐世界提供 了怎样的依据？日前，由中国人民大学与韩国高等教育财团联合主办的国际儒学论坛&middo t;2005国际学术研讨会在北京举行。来自中国、韩国、日本、新加坡、越南、俄罗斯、美国、瑞典、巴西等国家的一百多位学者围绕着本次论坛的主题：“儒学与亚洲人文价值”各抒己见。
什么是儒学人文精神 人文传统是中国文化的优秀传统，同时也是东亚各国文化所共享和共有的一个优秀传统。究竟什么是儒学人文精神呢？
中国人民大学副校长、哲学院院长冯俊认为，所谓儒学人文精神，一曰人文，二曰人性，三曰人本， 四曰人道。自孔子开创儒学，“人的精神就从神的手上解放出来”，从而张扬了人的主体性，超越 了主宰性及“上帝”崇拜。因而，中国文化之中没有诸神之争，儒释道并育不害，这正是儒学的开 放性与包容性所在，也将是儒学今后走向世界的优势。而其人性的特征就在于把对普遍人性的探讨 作为儒学义理和价值的基础。儒学以道德立教，意欲使人成为有德性的人，使社会成为和谐社会。 儒学的人本特征则是指其“天地之性人为贵”，以人为本的人本主义，将其应用到社会和政治上， 就是民本主义———强调使民以时、爱惜民力、民贵君轻等。所谓人道，即人行走所必由之大道。这种人道，是人伦日用之间行之，习之之道，是为人所应该和遵守的准则，如：仁义礼智信，温良恭俭让等。
冯俊院长认为，儒学的人文精神，塑造了中国文化的特质和特征，铸就了中华民族的个性。
孔子是保守的还是进取的 自上个世纪80年代“文化热”以来，儒学虽然摆脱了被政治化和妖魔化的窘境，但很快又陷入“现 代与传统”的对立之中。在启蒙话语中，常常将儒学作为罪魁祸首。一个流行的看法就是认为，儒 学是保守的，孔子是守旧派。中国人民大学哲学院的干春松先生指出，以现代与传统两分的思维模 式为基础的启蒙思想，是在20世纪将儒学和孔子形象“构造”成落后和保守的主要原因。为此，他特别分析了国学大师张岱年的儒学观，他认为张先生的深邃思想应该引起重视。
干春松先生指出，张岱年所强调的孔子的贡献是：积极有为的精神，对道德价值的高度重视，开创了 重视历史经验的传统，奠定了汉民族共同文化心理的基础，因而儒学不是一种落后保守的思想，恰恰相反，积极进取才是儒学的基本精神，并且成为中华民族精神的核心。
更值得注意的是，张岱年认为了解儒学，不能停留在表面的语句，而应透过圣人之“迹”发现“道” ，因此应区分浅层儒学和深层儒学。维护等级区分只是儒学的浅层思想。而儒学中确实具有一些微 言大义，微言即微妙之言，大义即基本含义。微言大义也就是儒学的深层意蕴。应从“生生不息” 、“刚健有为”中认识儒学的精神内涵。时至今日，儒学的许多观点（浅层思想）都过时了，但一些重要观点（深层意蕴）却有相对的普遍意义，虽非永恒的价值，但至今能给人启迪。
中和思想———和谐社会的根据 建设和谐社会不仅是现代化的要求，从根本上说，和谐是宇宙万物存在发展的基础。而对和的追求， 渗透于政治、经济、社会的一切领域和一切方面，是中国传统文化的最高要求。清华大学思想文化 研究所的钱逊教授认为，儒学中的“和实生物”思想就是和谐社会的根据；“万物各得其所”是和 谐社会的要求；适度是达到和谐的条件；法、德、礼是和谐社会的杠杆。同时钱逊教授还特别强调 ，情又是法、德、礼的基础。中国传统文化认为，情是人性的表现，由情而有行；人的一切行为， 都出于情，所以人道“始于情”，情是人道的基础。在今天发展现代市场经济的同时，保持发扬重情的优秀传统，使法、德、礼相互协调，才有利于和谐社会的建设。
在此次研讨会上，日本早稻田大学前校长西原春夫的论文《面向构筑世界和平的儒教伦理》、日本学 者永池荣吉的《〈论语〉和〈圣经〉对话》、巴西学者西蒙娜·德拉图尔、凯文·德拉图尔的《作 为科学的超人文主义的早期儒家形而上》、韩国学者李东俊的《儒学教育的根本精神》都引起了与会者的兴趣和关注。
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