鲁迅学：中国现代文化文本的理论构造彭定安中国现代文化文本的理论构造，体现于众多文化学术名 人的文化文本的理论升华与结晶之中。这种升华与结晶需要他们自己或别人为之提炼和作出理论概 括。鲁迅文化文本的这一步工作，则集中凝结于鲁迅学之中。鲁迅学作为鲁迅文化文本的理论概括 总体和分论所构成的体系，便成为中国现代文化的理论构造的一部分。由于鲁迅在中国现代文化中 的重要地位，鲁迅学也就成为这一民族现代文化文本的重要的理论构造部分。每个民族在每个时代 都会产生一批集中、凝聚、积淀、代表这个时代的文化总体的杰出大师，其思想和著作足可成为民 族文化文本的人格化表征。在这种成批的代表人物中，又会有居于前列，具有更充分、更主要、更 突出、更有代表性的几位大师，成为主要的代表。鲁迅，作为＂五四＂以来产生的一批中国现代文 化大师中的佼佼者，便具有这种代表性。他的创作和著述的成就，他的思想高度、深刻、全面、突 出地反映出中国２０世纪的基本社会状况，以及这种思想在文化含量、思想深度、民族特征上的杰 出成就。他的活动领域和影响的广泛，包括这种影响的直接地或通过各种文化中介的泛化、深入于 广大民众之中，还有他的文化一心理性格的足以代表中国现代民族主题和主体，如此等等，都说明 鲁迅是诸多中国现代民族文化文本中的杰出代表。中国人和外国人都可从他的文本中＂读＂出中国 人的现代的文化性格的演变和发展，并且这一文本在塑造着，也塑造了中国人的现代民族性格。鲁 迅不同于他的同时代人中的另外一些杰出代表，他以其创作和思想，广泛深入地影响了整个民族的 各阶层人，并触及他们的思想灵魂；也以他的创作和思想提出和回答中国民族发展的根本问题。他 不像其他的一些文化大师，不免局限于各自的专业或某些领域。他特别着力于揭露、解剖中国国民 性，寻求中国国民性格和中国文化的现代化出路。正是由于这些原因，鲁迅便成为中国现代民族文 化文本的杰出的和特殊的代表。当鲁迅比之＂五四＂思想文化领空上的耀眼群星稍迟一步出现于文 坛上时，立即引起分外的注意和应有的高度评价，从这时开始，他也就成为人们研究的对象。以后 ，随着他的创作、活动、事业的发展，他的影响越来越扩大和深化，对他的社会阅读和接受，以及 对他的诠释和研究也在日益发展，累积着日后成为鲁迅学这一学科的认知和经验的资料，也升华出 若干理论的概括，其范围远超出文学一隅而广及整个文化领域。而且，这些解读、诠释、接受、评 价和总结，都同中华民族的历史主题、中国文化现代化的母题，同探寻民族的出路和文化的转换紧 紧相联。这样，就使＂鲁迅研究＂这一文化学术工作和业绩，同整个民族的沉沦、苦难、抗争、挫 折、战斗和苦思求索紧密联系在一起。鲁迅研究，在每一个＂重读＂和诠释的新周期里进行，总是 和全民族的命运主题，同时也就是文化主题紧密相关、紧紧结合着。这是它的研究对象，即鲁迅的 文化文本的本质特征所决定的。鲁迅的文化文本的全部形态，无论是小说、杂文、散文、散文诗， 还是学术著作、翻译作品，以至书信和他所从事的文学一文化工作的实体（实际工作）所体现的文 化精神、文化方向，总体上、本质上都是同时代精神、国家民族的命运、人民的自由解放的斗争， 息息相关、休戚与共的。因而这就决定了对它们的研究，既是对鲁迅的研究，又是对民族的命运与 出路、文化的发展与建设的探索。两者是不可分的。这里，便不能不蕴含着有机结合的两种＂双相 ＂研究成果，一个是对鲁迅的解读、诠释和接受的＂近期的＂、＂切时的＂、＂具体的＂成果，和 ＂远期的＂、＂长久的＂、＂一般的＂成果，两者结合在一起；另一个是，对于民族命运和出路、 文化重建与发展之探索的近期的、切时的、具体的成果同远期的、长久的、一般的成果的结合。这 一两种＂双相＂结合的成果，体现于具体的、个体的研究论著中，有的＂一相＂（前者）突出，过 后失去轰动效应与恒久价值，而成为历史档案；有的＂一相＂（后者）厚重，过后仍不失其认识价 值，甚至越显其思想光芒，而成为有意义的历史文献，进入鲁迅学的文化积淀之中。这些，也同时 进入中国现代文化发展建设的总积淀之中。这也是鲁迅的文化文本的性质和它所决定的鲁迅研究的 性质所决定的。鲁迅研究可分为三个层次，第一个层次是研究鲁迅关于中华民族的命运和出路，中 国国民性改造，以及中国传统文化向现代转化问题的思想、言论和作品等等；第二个层次，是研究 与总结鲁迅文化文本的行动意义与实际效应，和鲁迅的实际工作与社会行为的文化文本的意义内蕴 ；第三个层次则是对于鲁迅作为作家的产品（文学创作）的审美文化与一般文化的意义的研究。这 三个层次都各自有其理论的概括和结晶，同时，各层次之间又相互渗透而融汇，最后形成一个完整 的体系。它们的理论构造和文化内涵，自然地就成为建设中国现代文化，形成中国现代文化文本的 理论构造的一部分。在鲁迅研究的第一层次上，研究者们所提出并作出回答的问题，总是＂鲁迅站 在什么样的立足点，针对中国民族之生存与文化之复兴的根本问题，作出了怎样的批判和建树＂。 在第二层次上，则从对鲁迅的小说、散文、散文诗，特别是杂文这一鲁迅独创的文学－文化文本的 深层意蕴的分析，从对鲁迅在他的生平的社会活动、文化创造和文学创作实践层面，剔抉梳理出他 对于中国文化现代化发展所作出的努力和建树。在第三层次上，则更多地、具体地对鲁迅的小说和 杂文进行思想的、艺术的分析，寻求其中的深层文化意蕴和对中国现代文化建设的具体贡献。在这 几个层次的相区别又相渗透而至融汇的研究成果中，总是体现着这样的总体精神和表现于几个重要 的方面：中国如何从苦难走向求生存争解放的道路，为此，要怎样清除中国文化传统沉积物的污障 ，怎样克服中华性格中的劣根性，并从而创造新的中国文化和新的中国人。这样一个总题目、总精 神总是具体体现在以下几个重大问题上：（一）如何认识中国传统文化（包括儒、道、释三家及其 综合），鲁迅对此所作出的剖析与批判；（二）如何认识中国国民性中的劣根性，它的表现、它的 症结和对待外国文化，特别是西方文化，鲁迅对此所作出的基本论述和提出的基本原则、基础理论 ；（四）为了这种种建设，如何对待＂当面之敌＂和＂惨淡人生＂，鲁迅在这方面的抗争、奋战、 思索与实践；（五）为了这种种建设，如何对待＂具体的＂当前的西方文化思潮与文化现状，鲁迅 在这方面的论述、实践和真知灼见。这五个方面，是鲁迅学理论建构的基石，同时，也正是中国文 化现代化的理论构造的基石。这原因就在于鲁迅作为一位伟大的作家和文化大师，他的思想、创作 和社会活动，总是提出并围绕中国文化现代化这个主题所派生的这几个基本问题来展开的。中国的 生存与复兴这一民族生死存亡的主题，产生了中国文化冲破传统束缚寻找并创造现代性（即中国文 化现代化）的文化母题与文化主体，而鲁迅正是在他走上文坛之始，就用小说，用杂文，用随感录 等文体，从多方面提出并剖析这一民族文化母题与文化主体。这一＂鲁迅的思想－创作－活动母题 与主体＂一直贯穿他的一生。他的《狂人日记》和《阿Ｑ正传》以至整个《呐喊》与《彷徨》，他 的收集于《坟》中的论文与杂文，表现了从世纪之初到＂五四＂时代鲁迅的思想轨迹与业绩；２０ 年代后期到３０年代初期他的杂文创作和思想发展；他晚年的几部杂文集和这一时期的广泛领域的 文化活动与建树，则都表现了他在这两个时期，围绕着同样的母题和主体，所经历的思想轨迹与所 作出的文化业绩。而在这一历史时期之中，不管中国的社会状况如何变迁，政治形势如何变幻，在 文化的母题与主体上，始终未曾越出这个范围，虽然各个具体时期的具体表现形态不同，重点或有 变化。历史的事实和鲁迅的实践正是这样：中国文化寻找和创造现代性的过程，充满了矛盾、冲突 、斗争、困惑、探索，是一个动态的、斗争的、艰难发展的过程，而鲁迅的思想－创作－活动，正 是直面这一＂惨淡的人生＂，及时地、直截地、突出地、鲜明地反映了这一艰难、复杂、曲折的文 化发展过程。我们可以列出这样一个图式：＂中国文化现代化过程（＇五四＇时期－３０年代）＂ ＂鲁迅的思想－创作－活动过程＂。＂前项＂是渊源，是基础，是＂历史＂；＂后项＂是体现，是 表现，是＂映象＂。这样，我们看到了两者的同步性与同构性。正是在这个意义上，鲁迅学作为研 究和总结鲁迅的这一＂思想－创作－活动＂之总和与分体的学术文本，就成为中国现代文化文本的 理论构造的基础部分与重要部分。两者虽然并不完全等同，但是，可以说鲁迅学的内涵，部分地进 入这一文化文本的理论构造之中；而这一文化文本的理论构造则并未完全接纳鲁迅学的全部内容。 在鲁迅学中探讨得最多的几个问题是：鲁迅思想的性质和历史－民族－文化根源问题，鲁迅和鲁迅 思想同中国社会发展，特别是同中国现代革命，又尤其是思想－文化革命的关系问题；鲁迅的艺术 典型，特别是＂狂人＂、闰土、祥林嫂、孔乙己、魏连殳、鲁四老爷、假洋鬼子，又尤其是阿Ｑ的 社会－历史－文化内涵和意义问题；鲁迅国民性改造之探讨的问题；鲁迅的思想内在矛盾与前后期 之划分问题：这些问题的探讨、解析、诠释与如何作出结论及作出何种结论，都涉及中国的社会性 质与革命进程，涉及中国的传统文化、外来文化及它们之间的撞击与冲突，中国文化现代化的一系 列问题等等。这本身，就已经是＂中国文化现代化转换＂的总问题的组成部分了，而对这些问题所 作出的结论，就自然是对其＂母题与母体＂，即中国文化现代化的讨论与结论了。由此，鲁迅研究 在这一系列问题上的分别的和综合的结论，以及由此而形成的理论概括和理论体系，它们所形成的 鲁迅学的构造，也就自然而然地成为中国现代文化文本的理论构造的有机组成部分和重要的基础部分。特别显示＂鲁迅学／中国现代文化文本＂的相关性和理论构造的相通与同构的，是鲁迅学的史的发展轨迹，它的明显的阶段性的划分和各阶段的特征。当鲁迅还是以一位杰出小说家出现于文坛时，他的作品不仅立即引起了注意，而且对其评价也就是文化评估，就确立在对中国传统文化消极
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