王与姑在《老残游记》中是个举足轻重的人物,研究.《老残游记》不能不研究王与姑。.那么作为艺术形象的.王与姑有何意义?作为王与姑的生活昧型又怎样?本文拟就此略作探讨。 ～、菇姑的艺术形象 在二f.回鸵每老氆踌记跨斗■—与姑的活动出现 ,:j .j在第八回、第九回、第斗‘回、第十一回和第十二回,除了十二回申子平“辞了王与姑”(实际上就是王与姑作为笔下人物已经辞别了读者)的略作交待外,主要集中在全书的八——十一回。正如盛成先生所指出的:“《老残游记》中‘山中问答’八——十一篇,乃此书之中心,脊椎,乃刘 鹗《自序》中‘有力哭泣’之主题。”(见盛成:《关于老残游记》1983年12月日本《清末小说研究》;修改稿见1993年第二期《南京理工大学学报》哲社版) 。 ·】70· 安排在这样的关键位置上,可见王与姑份量之重。而在刘鹗自己的第八回原评中对王与姑的出场,又有如下一·段文字提示:“这女子 .人耶?鬼耶?仙耶?魅也?我甚盼望1。…目早L』“书允:”可见作者对_<‘j赔立纰繁 那么作为艺术形象,王与姑是 怎样的一个人呢? 1.太谷学派的化身 关=r关于这一点,随着 对《老残游记》研究的深入, 太谷学派资料的陆续公布, 也许将逐渐成为共识。王与姑 翊 畅谈三教异同就是很典型的 例子。玛姑说:“惟儒教公到 极处。……若佛道两教,就 有了褊心:惟恐后世人不崇 奉他的教,所以说出许多天 堂、地狱的话来吓唬人。这 还是劝人行善,不失为公。甚至说崇奉他的教,就一切罪孽消灭,不崇奉他的教,就是魔鬼人宫,死了必下地狱等辞,这就是私了。……”这里形象地说明了太谷学派 争对三教的态度。太谷学派是儒家学派,它以传授儒家经典为主,有时也采用佛、道两家的某些理论 和说法,其实质还是儒家思想。所以《老残游记》通过硝姑之日,赞扬“惟儒教公到极处”‘。再 如,壬与姑申子平在～l。一回里谈月亮的明暗时借题发挥:“由此可知,无论其为明为暗,其子 月球本体,毫无增减,亦无生灭。其理本来易明,都被朱以后的三教子孙挟_『一肚子欺人自欺的 心去作经注,把那三教圣人的精义都注歪了。、……”太谷学派在理论上的贡献,在于他们用全新 的眼光对过去的儒家的经典作了不同以往的解释,甚至对释典、道藏中的一些著作也作了“批圈” 、“批注”。(附带说一句,笔者今年国庆节回仪征,在友人处见到《圣经》一书,原应十本,现 在仅发现五本,手抄本,经鉴定为道光十一年(1831年辛卯)抄本,主要是周太谷与其学生韩仰俞(子俞)的对话录,是研究周太谷思想的重要资料。)我想,关于王与姑是太谷学派的化身问题,这也是一个文学形象问题,作为文学形象,王与姑不可能 把太谷学派的主张、教义(如认为是泰州教的话)元一遗漏地讲出来,如果那样,那就成了太谷学 派的“牧师”(正好也发现了其《圣经》),也就不可能成为文学形象了,所以刘鹗以艺术之笔, 画龙点睛地勾勒出:氆她的音容笑貌.加上作者明点暗示、烘托铺垫,如“此女子举l卜大方,不 类乡人”(?老残游记》第九回)等语,实际上已经可以看出,王与她是《老残游记》中的太谷学派代言人.是太谷学派的化身。因此我们在凄《老残游记》时,不能轻易放过。2.太谷女弟子的杰出代表 在《老残游记》中,除r塑造黄龙子、赤龙子、青龙子等太谷学派的人物外,为什么还要塑造一个女弟子王与姑呢? 从文学形象而言,这是…个全新的人物。年龄在“十八九岁的女子”,“端庄莹静”,具有“林下风范”,“举止大方”,出语不凡,使得申子平发出“今日幸见姑娘,如对明师”之叹(第九回)。我推测,这和太谷学派招收女弟子有关。龙川晚年说:“一阴一阳之谓道,女教将大倡。”归群草堂 才广收女弟子,绝大多数都是男弟子的眷属,而在黄崖血案中,女弟子也牺牲不少,为太谷学派献 出了生命。关于太谷学派中招收女弟子的情况,刘蕙孙先生在《清嘉(庆)道(光)成(丰)问民间思·>7】。毡㈠0嘛流 一人矗‘。≯人备。i’派;一欠t载j华尔■掌院:学彳}{·哲社版≯1 992年第心明)中曾有披露。 我想.王弧’i的f{_j现,不是偶然的。王弓姑是所有归群女弟子的杰出代表和”艺术典型.她的塑造成功.也是埘黄崖随案L}J牺牲的众多女弟f最深切的纪念. 3.技艺精湛的笨篌演奏家 读过i老残游记》的人?刈’王与姑演奏箜篌的场面也许是不会忘记的,我觉得其艺术效果并不亚卡 脍炙人口的大明湖听书…段.本求.硝姑想请扈姑弹奏的。但扈姑说”我弹攀篌.不及王写妹”, 用书中人物的话语就侧面烘托出王5姑演奏技艺之商。书中写道:“铃起之时,王与姑已将笨篌举 起,苍苍凉凉.紧钩漫摘,连批带拂。铃声已止,肇篌丁东断续,与角声相和,如狂风吹沙,屋瓦 欲震。那七个铃便不一一齐都响,亦复参差错落,应机赴节,这时黄龙子隐几仰天,撮唇齐口,发 啸栩和。尔时,喉声,角声,弦声,铃声,俱分辨不出。耳中听得风声.水声.人马蹙踏声,旌旗熠耀声,干戈击轧声,金鼓薄伐声。约有半小时,黄龙子举起磬击于来.在磬上铿铿锵锵的乱击,·1 72·协件嘴声.朵J#蹈隙jmj攀谈m稀.角声渐低.惟余清磐.铮tIl小已。少息.肚女f i起立.州于笔n:.乱铃再摇.众乐皆息、”书叶l还“:黄龙子说出“凡举篌所套.兀和半之 音.多半凄清悲壮.其争急者.可令人泣下”等等话语。签篌.亦称坎侯。波斯拔弦乐器.以武帝 时即已从西域传人,<}J了f与战,坨f的刈’话中也提到丁i箜篌引≯。《擎篌引》即’『义 乐府i公无渡河》。全诗只有}‘六个宁:”公l_兀渡河.公竞渡河,堕测而化.■奈公似¨折 ;晋人崔豹÷幽‘9注?汜栽.此谢还一有一个生动的故事:朝鲥津卒霍里子高,一天早起撑船, 见·个”自首狂夫。披发提壶,乱流而渡.典妻随呼.止之不及,遂坠河而死。”狂夫的妻子在河 边追悼‘L=一j犬,弹营箜篌唱出这四句哀歌,“声丛凄怆,曲终亦投河而死。”:古有汉乐府 “声甚凄怆”的‘公无渡河》.今有王与姑“苍苍凉凉”的簟篌演奏.真是长“歌”当哭,感人殊 深。选择可“令人泣下”的箜篌演奏,我以为正符合刘鹗《自序j『{lj“有力哭泣”之主题,这正是作者所说的“不以哭泣为哭泣者。其力甚劲,其行乃弥远也”的艺术表现。我们甚,^至可以认为·这不啻是为黄崖的殉 一盛成回峰录》的有关章.节道者献上的一曲感天动地的哀乐。N中。i{ 我进而觉得,这是刘鹗在书中特意 安排的场景,特意设计出王与姑这 位技艺精湛、令人难忘的箜篌演奏 家。 筠姑,是刘鹗精心塑造的一个 艺术形象,是文学作品中;韵人物, 当然还可以从其他方面分析其特 征,把握其典型性格。 二、王与姑的生活原型 ～ 关于j三与姑的生活的原型问题 比较复杂。 1 982年严薇青先生指出,王与 姑,可能写的是张积中的女弟子. 李龙川的侄女李素心。对此,日本 楠7口尊本照雄先生赞扬道:“这 是一个非常精湛的见解。”斟。 1983年盛成先生说!“王与姑即 李素心”,也认为是李龙川的侄女 (见日本《清末小说研究》1983年 中文版) 1992,年春.盛成先生在太谷 学派学术研讨会上声明王与姑是李 索心,但不是李龙川的侄女,而是、李龙川的妹妹。并将修改后的观点 以同题发表在《南京理工大学学 报》(哲社版)1 993年第2期上,也 写进了稍后出版的新著《旧世新书 我同意>三与贴的生活原型是李素心的观点。是李龙川的侄女,还是李龙川的妹妹?我觉得,李素心还应是李龙川的侄女。 这从李素心在《松门坐月图》上的题跋可以推得出来。《松门坐月图》系吴载勋为泰安令时(成丰三 年),张积中等与之游泰山,汪口方为作此图,图上题跋甚多。图系一长卷,张盘隶书题额.汪日方作画,上款题慕渠.慕渠者吴载勋别号。张积中的题跋上有“岁在丁巳,慕渠四弟宰泰安”之句,这表明吴载勋与张积中是同辈关系。实为张积中之姨表弟。 李素心的题跋如下: 幕渠表母舅夫人,潜心孔 孟,旁及二氏,虽现宰官身, 而三教之书无时不读,三教之 奥,无所不窥,殆所谓仕而优 则学者也。兹以;松门坐月 图≯命题,用呈一偈,即希诲 正, 甥女李素审呈稿 关系明确,素心是慕渠的下一 ·】73·-}:。 嘶张列中与李蹩:鬈(即龙川)的关系是平辈关系,达可从以下文字。i0载中看出: 李龙川.江苏扬州府仪征县人,请赢戊卜三年f1 8I=_J8)阴呖二:H尘于仪扭甘草山李氏旧宅,、”七岁人塾.不能成丽”。(≮龙川夫子年 潜》)李龙川在二十岁时和同县张馒平的女儿,张积中的堂妹结婚,李、挎两家.世代婚姻.“凡 姑丈皆舅,舅母皆姑”。(0龙川夫子年谱》1这说;垌张积中与李龙川是同辈羌系。由此可以推 出,李素心0i可能与杰龙川是同辈关系。再说“诲芷”一词,语气庄重,在题款中一般刖于师长 、长辈。因此我跌为:李素心还应是李龙川的侄次。我想,理顺李素心与李龙川的美系刨属蘑婴, 然而这里更需指出的魁:在说明现实生活中的李素心与《老残游记》中的塑造人物j三与姑的关系问题上,她们之间有何主要的共同之处.或某些共同点。我以为,这是可以找到的。那么,生活中的李素心是什么样的人呢? 李索心,曾在仪衙生活过较长时问,太符学派的重要女弟子,张 n 1 74·秩中的得力女助手.5长织中仵妒崖渺学时.“pl二女甥亲僻f陈:『E按:剐索心)、蓉 裳勾高址女弟子。々屋列居,进谒者泥河几群。升降礼节繁缛,素馨.蓉裳冰装持剑丽博……”(张嚯<黄崖教匪>转弓f￡l陈辽《周太爷评传》P.132) 李素心后住黄崖血案中献身。 据在仪征了解.李素心还魁…位画家,她工人物、…水,尤善碱兰花。据仪征文化局的同志介绍.一 些省市博物馆现藏有其作品.李索心曾仃:/J、王摩ll;碍图》。此围存解放初期由李龙川的后代李兴甫先生赠仪征博物馆收藏。后流人民问,该同志1983年曾陪同返乡的盛成先生亲Ⅱ艮见过此图 李素心当年的住处估计在小王屋山居,这在张
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