曲阜师大中文系八九级学生发言摘要 一、关于主题和构思 龙希利:我认为《红楼梦》是一部泄愤之作。曹雪芹经历了曹家由盛而衰的过程,强烈的生活反差使 他感到极大的痛苦。他无法改变现状,甚至不知道为什么会坠入这般境地,于是陷入了迷惘,去佛 教中寻求安慰与解脱。然而佛教是虚妄的,不能使人解脱,反而使人更加痛苦,于是以发泄来寻求 内心的平稳,《红楼梦》就是在这种心境下写成的一部小说。它建构于佛教观念之上,是一部泄愤 之作。曹雪芹的好朋发敦诚的《佩刀质酒歌》注说曹雪芹好酒.“酒渴如狂”。饮后“欢甚”,就是一种发泄情状。李薇:我认为《红楼梦》中儒、释、道三位一体,互融互补。书中的男男女女都爱现世爱人生,是儒 家人世的倾向;整体故事框架、宝玉出家、惜春削发为尼等体现沸教观念;宝玉续《庄子》又明显是道家思想的影响。它的思想很复杂,不能用一种观念概括。陈静:《红楼梦》的哲学观是“气”,“正邪两赋”说是它的精髓。作者认为气与气相感,“正不容 邪,邪复妨正,两不相下”,才有了人世问的纷扰,这是朴素的唯物辩证法思想,与当时盛行的理学相对立,也促使作者深入于现实生活的描绘。张广庆:《红楼梦》是一部引导人们走向佛教的书,它要把人从物化、异化中拯救出来。它写了形形 色色的生,把生推向极致,然后物极必反,使人物顿感生的苦恼和无常无我。它是一部人世的书, 更是一部出世的书。用佛教的说法,就是入不得世也就出不得世;出不得世也就人不得世,这就是它全书设想的逻辑。张晓文:我想把《红楼梦》和《百年孤独》作一比较。这两部书的作者·都试图通过个体人生的透视 ,思考人作为整体的类的存在.因而具有深邃的超时空的意义。尽管马尔克斯声称他。拒绝接受人 类的末日”,但最终还是陷人与《红楼梦》同样的结局;一个“落了片白茫茫大地真干净”,一个 让一阵飓风把马贡多吹得无影无踪,殊途同归于一个主题即“无”。曹雪芹写爱的执着导致爱的毁 灭,马尔克斯写无爱的寂寞与爱的虚幻,两位作家都对人类存在的意义产生深刻的怀疑。贾宝玉为 爱而人世而生活,然而一系列惨痛的事件下来,宝玉乐观的生存信念崩溃了,便思想“逃大造,出 尘网”。在曹雪芹的笔下,人类的存在是盲目没有意义的;马克尔斯写布思迪亚家庭缺少柔情,只 有麻木,对生命的存在毫无感情,实际是作者的绝望,所以全书的结局是飓风把象征整个人类存在 的马贡多吹走了。曹雪芹以“有”的幻灭,马克尔斯以。元”的孤独共同宣称了对人类存在的怀疑,这是值得玩味的一个文学现象。孙晓东:《红楼梦》始于甄士隐、贾雨村,终甄士隐、贾雨村。一甄(真)一贾(假)象征出世和人 世的精神。甄士隐早历变故,看破红尘而出家,贾雨村仍经过了一大段宦海浮沉,代表了不同的人生道路。第1。3回“急津渡”甄、贾重逢是一个象征,隐括了“由来同一梦”的主题。二、关于宝、黛爱情和钗、黛优劣 刘召明:马克思主义悲剧观认为,悲剐精神归根结底是一种乐观主义精神。宝、黛悲剧使读者置身悲 剧氛恩而难以解脱。但是,如果我们站得高一点,与作品保持一定距离,会发现黛玉身上同样体现 一种乐观主义精神。她在斗争中所表现出的震撼人心的崇高美,可以坚定人们对美好事物的信心。悲壮的乐观主义,这正是《红楼梦》高贵的艺术品格。刘玉君。一般认为《红楼梦》以宝、黛爱情为主线,我却认为宝玉和宝钗的婚姻悲剧才是作品的中心 ,林黛玉其实是以“第三者”身份出现的。林黛玉出场早,但在她死后高鹦还写了二十多回,林黛 玉在书中的作用只是给宝玉生活以调剂。她的性格与时代环境格格不入,注定命运悲惨。即使相对 于宝玉,她也只适合做一个情人;而薛宝钗那样的女子才真正适合于做妻子,在封建时代尤其如此 。在贾府那勾心斗角的环境里,宝钗处得上下得欢左右皆宜,真可以说是游刃有余。以此战胜孤苦 伶仃的黛玉未免太轻松了,况且又有“金玉”之说。问题在于宝钗因此得到的并非真正的幸福,她 的婚姻的不幸才是封建时代广大妇女的不幸。黛玉的不幸在于把爱情作为唯一的思想支柱,那无论在古今都不可能成功,所以她只适合是一个第三者。逄芳:《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉没成婚姻,是一个悲剧;然而他们即使结婚也不会幸福。他们的 生活太空虚,爱便无所附丽;黛玉爱情专注近于偏僻,宝玉又爱博而心劳,他们的个性也差异太大 。其实宝玉是不适合讲婚姻的,他见一个爱一个,在付出爱的同时也给对方带来了痛苦与不幸,而 自己又不负责任,负不起责任。如对金钏、睛雯之死。他的泛爱和不负责任决定不具备做丈夫的资 一78一一格。黛玉又何尝能做一个合格的妻子?她是一个诗人,只适合追求诗一样美丽浪漫的爱 情,而不再向前跨进一步。宝、黛爱情悲剧在于他们没能结合,然而也正是他们之没能结合成全了这爱情的美;否则,他们结合了,爱情倒可能在婚姻的形式中真正毁灭。贾蜀勇;宝、黛悲剧是必然的。今天社会上也是宝钗型的性格受人青睐,黛玉型的性格吃不开。 。 徐修起:宝、黛爱情在古今社会都只能出现在小说里,这是社会条件决定的。现代社会难都希望妻子 围着锅台转的传统打破了,但这传统的影响还在,现代人谁都希望妻子在事业上帮助自己,在家里 又是贤内助。如果妻子是事业心极强的女人.)f:能给她的丈夫以应有的家的温馨,她的婚姻的前景大约就不会太美妙。耿云飞:宝、黛如果生活在世外桃源便不失为天成佳偶,而在世俗生活中他们的红楼梦就只能被碰得 粉碎。黛玉的悲惨在于不敢正视现实。生活中她是一个弱者,而宝钗既有女性的温柔,又有男儿办事的干练,谙于世事,故能够成功。臧运杰:我觅坚定的“拥林派”.常常在心里宁静地把玩黛玉那沁人心脾的美,为之如痴妯醉。有人 以病态美来否定她.其实至善至美在世界上是不存在的。黛玉象花一样美艳,也象花一样飘零,命运悲惨.我从心底里同情赞美她。狄燕:黛玉的性格集中表现在一个“真”字。她言行率直,喜怒形于色,光华外露,孤高绝尘,一往 情深。这使她既小心眼,又容易相信人。例如她对宝钗。其初存有戒心,后来竟引为知己,除了宝钗的漂亮手腕外,更多是因为黛玉真纯不懂做假,不自觉地陷入宝钗所没的陷阱。姜艳萍:黛玉的美不在其容貌姣好,也不在她的叛逆性,而在于她是一个任情任性的真人。黛玉爱说 就说,爱笑就笑,爱恼就恼,一往纯真,绝无矫饰,从而她的本意并不与封建礼教对抗,却动辄与封建礼教格格不入,客观地表现出真正的叛逆性。秦淑凌j长期以来,人们把宝钗和黛玉视为一对情敌,有违作者本意。她们最初是有过:矛盾的,四 十二回以后逐步合好,到第六十二回黛玉甚至喝了宝钗剩下的半杯茶,已是亲密无间了。作者本意 是要她们成为知已,所以在作品中时时让宝、黛各展所长,造成桃李争妍之势,不让其中一个压倒另一个。孔雪梅:把宝钗和黛玉对立起来,认为宝钗只是卫道、虚伪、弄巧等是不对的。这是一个复杂的艺术 形象,既有卫道、虚伪、弄巧的一面,也有通情达理、进退得宜、体恤他人的一面。因此,我们可以说,美丽娴静善解人意的薛宝钗同时一79—也是机谋深细、冷酷无情的人,属于“坏人并非完全是坏”一类的典型。 高洁:宝钗性格的最大悲剧是淹没了自己的本性,而只为别人心目中的自己活着。在贾府勾心斗角的 人际关系中,她不得不掩饰了自已真正的思想感情,采取“事不关己莫开口,一问摇头三不知”的 态度。但她对世事心中自有明镜,时或见解独到而深刻,如她咏螃蟹的“眼前道路无经纬,皮里春 秋空黑黄”,令人叫绝。却又被认为讽刺世人太毒了些,这岂不是一向温柔和顺的宝钗的另一面吗 ?蘅芜院自是紊静的世界,然而是否如贾母所说的因“这孩子太老实”呢?不然,在这里撤下全部 伪饰,宝钗竟是一个品格高雅、向往单纯的少女,无怪乎曹雪芹称之为“山中高士晶莹雪”,这才 是宝钗的本来面目。表面极端的人世,内心又无比的出世,终日掩藏真正的情怀而混同尘俗,她的内心应是很痛苦的。性格蛤悲剧酿就了她“金簪雪里埋”的苦果。、 三、关于贾宝玉、风姐、探春、晴雯、秦可卿、李纨等 . 顾玮:我认为贾宝玉“女清男浊”的观念,他对女孩子的亲近,完全是一种非理性的直觉感受,并非 什么进步民主思想的表现。他不曾自觉地去反对圣经贤传、仕途经济,只是因为它们与自己的情感格格不入,才表现若干的不满。刘富伟:甄、贾宝玉被当做一个性格复合体来塑造。前大半部,二人性格运行的轨迹一致,后来才分 化了。甄宝玉:“改悟前情,留意于孔盂之间,委身于经济之道”,走人世的人生之路,也是现实 的路;贾宝玉则坚持固有的性格,不得已而出家了,他走的是一条理想之路。无论现实或理想之路,在当时都只能是悲剧性的。李薇:《红楼梦》中。石头”和“贾宝玉”是一而二、二而一的,象征情种和多余人本质的复合;同时甄、贾宝玉是结局迥异,象征完全对立的人生之路和价值观念。 杨芝兰:我觉得宝玉并不是一块熠熠生辉的“通灵宝玉”,而是一块“混世”的“假宝玉”而已。他 没有明确的人生观,根本不知道自己应该做些什么;他虽不热衷于仕途经济,却也没有其他社会理 想。他所做的只是左一声“好姐姐”右一声“好妹妹”,内帏厮混虚度青春。他外不能医国,内不 能兴家,钟情于裙衩却又不能担负起保护她们的责任。并且在爱情上他也不是专注的,津津于“泛 爱”的快感,并不曾为爱情的权利做实际的斗争。他只是等待,一天天混下去,坐失良机,直到悲 剧的到来。他的出世固然由于看破红尘和对封建家庭的不满垭!在一定程度上说,消极的出走不过是混世的继续罢了。林森:《红楼梦》最后一回写宝玉出家前于雪地遥拜父亲贾政,许多读者不一80一理解。近读明人 《竹窗三笔》有《僧拜父母》一条,认为僧人出家拜父母与王法佛制“可以并行而不悖”,看来高 鹗的描写是有根据的;同时从书中宝玉性格的演变看也是合理的。宝玉人京赴试前就已悟透迷情, 因此中了举人,让身边的人得到功名的满足而走失了。但是,十九年情丝非容易割断,断儿女之情而后断父母之情,雪中遥拜,可说是情之游丝的一点延续,当时宝玉“似喜似悲”
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