民族文化在刘绍棠作品中的积淀栾保俊作家的创作是，一种文化现象，是文化的传播者。作家的作品 ，不仅要有思想，有故事情节，有人物活动，还要有深蕴的文化内涵。好的作品，不仅使读者了解 故事的结构，情节的发展，人物的活动、还能使读者从中获得丰富的知识。就如恩格斯评巴尔扎克 的作品那样：读了巴尔扎克的小说所学到的东西，“要比当时所有的史学家、经济学家和统计学家 那里学到的全部东西还要多”。读好的作家的作品，如啜醇酒，有滋有味，读完余音绕梁三日，回 味无穷。因此，作家要有良好的文化修养，要厚积而薄出，才能创作出耐读的好作品。文化是一个 复杂的概念，据专家统计，仅定义就有一百八十一种。《辞海》在文化这个条目中是这样写的：“ 从广义来说，指人类历史实践过程中，所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会 的意识形态，以及与之相适应的制度和组织结构。”本文所说的“民族文化在刘绍棠作品中的积淀 ”，不是广义的文化，狭义的文化也不能完全包括，这里说的“民族文化”，是某些带有民族特点 的精神现象和文化修养方面的成就在作品中的体现。因此，本文想从“传统美德在刘绍棠的作品中 的体现”、“古典作品和民间文学对刘绍棠作品的影响”、“典故和古诗词在刘绍棠作品中的运用 ”这三个方面，加以阐述。传统美德在刘绍棠作品中的体现任何一个作家在作品中，都无法回避道 德问题，不是道德建设的促进者，就是道德建设的破坏者。一部《钢铁是怎样炼成的》，可以引导 无数青年走上革命的道路，而一部《废都》，也可以导致少年张德军因强奸未遂而扼死他的表妹。 所以，每一个作家在动笔之前，一定要考虑他的作品在社会上可能引出什么样的道德效果。刘绍棠 的作品，不管是他的小说，随笔或散文，都使人有一种正气磅、激昂向上的感觉，给人一种美的享 受。他的作品没有颓废、荒淫、堕落，在不得不写到消极的东西时，也都是用贬义的笔法、使读者 明辨是非而决不会误入歧途。所以如此，因为刘绍棠本身具有高尚的道德品质和明确的创作目的。 刘绍棠给自己立下的誓愿就是：“要忠于党，孝于人民”。他认为：“一个作家，必须自尊、自爱 、自重、白强，只要时刻想着广大人民群众，想着精神文明、社会效果，想着中国特色、民族风格 ，想着人品和文品不可卑劣，便能曲高和众，取得雅俗共赏的艺术效果。”他有四个“绝不”：“ 绝不趋炎附势，绝不朝秦暮楚，绝不墙头草随风倒，绝不贪小利而忘大义。”（《如是我人》）所 以刘绍棠的作品，不追求曲折离奇的情节，全力以赴地表现、讴歌真、善、美。可以说，他的作品 是正义的颂歌，是民族道德的具体体现。侠肝义胆，扶危济困氏族道德不外四个方面：一，个人的 道德品质；二，社会公德；三，职业道德；四，关于恋爱、婚姻、家庭方面的道德表现。在这些方 面，刘绍棠的作品中都有所反映。但他的作品突出表现的，是侠肝义胆，扶危济困。燕赵一带，自 古多出慷憾悲歌之士，荆何刺秦王的故事，两千年来一直传为美谈。刘绍棠有这样的概括：“我的 家乡农民非常豪爽仗义。久远的历史不必追述，明末清初的农民起义余波，在我们家乡直到康熙年 间才平息下去。清朝末叶，义和团运动又在我家乡兴起……辛亥革命的志士，为推翻满清王朝抛头 颅洒热血……大革命失败后的农民暴动，抗日战争的烽火连天，解放战争的硝烟弥漫，我的家乡大 地上洒满了共产党人和革命群众的鲜血。”（《刘绍棠小说选自序》）刘绍棠家乡的人民，多少年 来深受这种侠士风格的影响，慷慨大方，舍己为人的故事比比皆是。刘绍棠的作品，特别是小说， 可以说是扶正祛邪的檄文。他的十多个长篇，３０多个中篇和１００余个短篇，所表现的，都是正 义战胜邪恶，正确纠正错误，读后使人受到鼓舞，奋发向上。他早期的作品，短篇小说为主，如《 青枝绿叶》、《红花》、《大青骡子》、《蔡桂枝》、《新式犁杖》等，都是反映建国初期获得解 放的京东北运河两岸人民，在共产党领导下，经济上获得翻身解放，在政治、思想上也出现了全新 的面貌，塑造了如井兰子、桑贵老头等顾全大局，舍己为公的典型。１９５８年以后，刘绍棠被错 划为右派，在漫漫２２年的岁月中，在处境十分艰苦的条件下，写出了《地火》、《春草》、《狼 烟》三部长篇，塑造了蒲葵、俞昌蒲、夏竞雄、龙乌雅、叶荷、雷响等一批在党的直接领导或影响 下，向敌伪和国民党反动派进行忘我斗争的典型。粉粹“四人帮”以后，刘绍棠的错划问题得到了 彻底解决，恢复了名誉，重返文坛，开始了他创作的高潮，作品如涌泉一样喷射而出，在十年左右 的时间里，出版了《京门脸子》、《豆绷瓜架雨如丝》、《柳亭说书》、《这个年月》、《十步香 草》、《野婚》、《水边人的哀乐故事》、《孤村》等８个长篇，和《蒲柳人家》、《瓜棚柳巷》 、《小荷才露尖尖角》等３０多个中篇。在这些作品中，通过一大批典型人物，体现了京东北运河 两岸人民主持正义，舍己为人，反对邪恶的高尚风格。“在一定意义上，我们可以说，一个人道德 价值的大小，主要看他对他人和社会所作的自我牺牲的程度。一个人为他人和社会整体利益做出了 自我牺牲，他的行为就具有道德的价值；牺牲越多道德价值就越高”。（中国人民大学出版社《伦 理学教程》第１７４页）谈刘绍棠的作品我们经常可以看到为了他人、集体和社会作出自我牺牲的 人物。《蒲柳人家》在体现这种思想方面获得很大的成功。在这个中篇中，作家精心刻画了何大学 问、一丈青大娘和柳罐斗几个性格豪放、见义勇为的人物。农村姑娘望日莲是个苦命的孩子，从小 在花鞋杜四家当童养媳，挨打受骂还吃不饱饭，她的未婚夫当兵一去毫无音讯，干爹何大学问、干 妈一丈青大娘，为了搭救望日莲，成全她与周擒的婚事，不顾自己家境的贫困，硬是拿出他家的“ 半壁江山”──四亩地，二亩为望日莲赎身，二亩做陪嫁，老两口主婚，要风风光光地为望日莲办 喜事。为此，“望日莲感激涕零，双膝跪在干爹干娘面前，抱住二老人家的腿，哭着说：‘爹呀， 娘呀！我不能割你们身上的肉，我不要那二亩地陪嫁。’“一丈青大娘也哭了，搂住望日莲说：‘ 儿呀，谁叫娘穷家破舍呢？娘真想陪你三宅二院，十顷八顷，可是娘没有呀！’“‘那就再给莲丫 头二亩！’何大学问激动起来，‘剩下二亩给咱老两口子当坟地，足够了。’“不，不，不！，望 日莲叫得声音凄厉，“我更不能对不起小满子。”何大学问扬声高笑，说：“寒门出将相，草莽出 豪杰，蒲柳人家出英才，我看那小子注定是个大命人，不稀罕这二亩地。”土地是农民的命根子。 但是何大学问和一丈青大娘，为了成全别人，使望日莲、周檎结婚时风风光光，婚后能生活下去， 宁愿牺牲自己，高尚的风格动人肺腑。在同一部小说里，作家还塑造了一个为了寡妇姐姐和外甥周 檎而牺牲自己幸福的憨厚农民形象柳罐斗。柳罐斗人品出众，但３０多岁还没有成亲，何大学问和 一丈青大娘绘他说媒，柳罐斗长叹一声说：“老嫂子，兄弟不是狗咬吕洞宾，你想，我的姐姐是个 苦命人，一奶同胞，手足情深，我要好好服侍她一辈子。娶个媳妇进门，就算她是个贤良女人，可 是居家过日子，天长日久马勺没有不碰锅沿的，真要是三天吵架，五天拌嘴，伤了姐姐的心，岂不 是我的罪孽？’“拒绝了婚事。过了两年，周檎的母亲去世，一丈青大娘又给他说媒，柳罐斗心情 沉痛地一声长叹，说：“如今我姐姐过世了，檎哥儿更是个孤儿，我娶个媳妇进门，谁知道她是个 什么脾性？真要是待我外甥不好，我怎么对得起九泉之下的姐姐姐夫？即使她脾性温顺，待我外甥 不薄，就怕有了亲生儿女之后，生出偏心眼儿，疼爱自个儿的，慢待了檎哥儿，无情无义，天理不 容。所以，还是让我打一辈子光棍，给檎哥儿扛一辈子长工吧！”通过这样的描述，一个忠厚朴实 但又高大的农民形象在我们面前出现了。作家没有正面说教，完全是通过人物的活动，展示了他们 的内心世界，使人为之感动。刘绍棠的作品中，刻画了众多的妇女形象，有知书达理的，有精明强 悍的，有忠厚老实的，也有刁钻古怪的；但更多的是舍己为人的。《二度梅》这部中篇小说，讲述 的是知识分子洛文被错划为右派以后的坎坷经历。洛文被错划为右派以后，他在大学的未婚妻梅雨 ，被迫与他划清了界限；回乡后，哥哥嫂子在工作队长宁廷左的威逼下，也与洛文划清了界限，把 他赶出家门。在洛文走投无路的时候，农民温良顺和女儿青凤收留了他，井顶着压力把青凤嫁给了 洛文。１９７９年洛文改正了错划以后，梅雨也落实了政策，在一家杂志杜当编辑，到农村来向洛 文约稿。青凤认为洛文原来就是梅雨的，是人为地拆散了他们的婚姻，现在应该把洛文还给梅雨， 就在洛文从北京办理落实政策手续回来的时候，她和洛文有一段对话：“青凤一下子扑到洛文怀里 ，失声大哭起来……“洛文把青凤扶进屋里……“青凤，这些年你为我受了多少罪！，……以后就 好了。”“‘你好了起来，我就放心了！，青凤劳乏地长吁了一口气，‘你走吧！’“‘走到哪儿 去？’“‘梅姐说他们的编辑部想要你。’“洛文摇头笑道：‘穷家难舍，热土难离，我哪儿也不 想去了。’“‘我把你还给梅姐，让梅姐把你带走。’……‘艰难的日子星，我能替你担几分罪， 减几分苦；可是到了今天，要搞你的学问了，我这个头顶高梁花儿的女人插不上手，帮不了忙，梅 姐比我强百倍，跟你正相当。’“‘满脑瓜子的莫名其妙！’洛文沉下脸来，‘我跟梅雨的爱情， 已经是二十年前泼在地上的水，还能收得回来吗？’“‘原来你是想唱《马前泼水》，羞辱梅姐呀 ！’青凤扯起嗓子叫起来，‘那时候，她才二十出头，小小的人儿单薄的身子经得住那么大的压力 ，受得住那么重的折磨吗？’……‘没有你她怎么过呢？’“‘昏话！你……你给我住嘴！’洛文 气得脸色苍白如纸，嘴唇也紫了，‘我们是患难夫妻，生死之交，一儿一女使我们血肉相连，没有你跟孩子们，我怎么过呢？’”从这个情节中我们可以看出：青凤是酷爱着洛文的。但她却能为梅雨着想，使梅雨得到幸福。这种想法近似荒唐，理所当然地遭到洛文的拒绝与批评，但却显露了青凤一颗赤诚的心：她为了别人的幸福，可以舍已为人！更加震撼人心的，是刘绍棠的中篇小说《碧
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