吹尽狂沙始到金○端木蕻良○有一个声音仿佛在耳边回荡：“有没有文艺为什么人的问题？”“有的 ！”人类总是沿着进化的道路前进，这已得到普遍的承认。但是，把进化论的观点，机械地用在文 艺上，可不行；同时用“九斤老太”的眼睛来看问题也不行。文艺以什么人为主，这是在改变着的 问题。它是在按着历史的轨迹来改变的。这在戏剧、小说、诗歌里面都摆得很清楚，举例却显多余 了。从这点上来看历史的倾向，就能发现一个秘密。最早，群神是艺术的主宰和主角，艺术总是表 现神力赞助于人力，人们讴歌戏曲，对着神来歌唱。我们中国最早的《酒歌》是人把它从天上取回 来的，从此人才有了歌曲。“此曲只应天上有，人间那得几回闻”这两句话，一直到现代，还在作 为生动的赞词来运用。几千年过去了，今天，中国人民成为这片神州大地、山川河流、海洋天空的 改造者和建设者。我们的诗人为群众来歌唱，就像鸟儿为森林来歌唱一样。像鸟儿歌唱那样为社会 主义歌唱，像鸟儿歌唱那样为未来的共产主义歌唱，这是自然的，也是必然的———天下为公必然 成为现实。正如一位带路者说：“我们正在写我们自己的历史！”中国最早出现历史这两个字的时 候，“历”字就向我们表达了它含有经历趋向的意思，“史”就含有记事的意思，文和史又是分不 开的。这故事开始得很早，它促进了文字的形成，文字又必然转过来为历史而抒写。生活是创作的 源泉，而且是唯一的源泉，任凭哪个伟大作家，也不是象医生、工程师那样去攻读专科得来的。很 多作家回想他是怎样开始写作的，常常都谈到这一点，使人留下一个感觉，似乎作为一个作家多半 是由于偶然性促成的其实，这只是一种陈述的形式。偶然性中包含一定的必然性，如果没有生活积 聚在这位作家的思维时，这最初的一颗火花，是不会迸发出来的。生活本身有深度和广度，人的认 识能力也有各自不同的深度和广度，而在实践基础上对客观实在的反映，也凝聚成为作家的思想所 表现的高度。而这高度应该说，是由于对社会生活的深刻认识来决定的。要取得生活的广度就必须 多见博闻，要求得思想的深度就要加强思考、深入理解、具体分析。随着经济的上升，思想的解放 ，文艺创作出现了可喜的成绩，扫除了“四人帮”的“瞒”和“骗”的文艺，消除了深入生活的障 碍，相对来说也消除了创作者的精神负担。但由于极“左”的教条主义倾向长期封闭和割裂我们的 社会生活，有些不健康的东西乘虚而入，沉渣泛起。如在国外作家笔底下已被批判的“存在主义” 作品，使一些人失去清醒，对已被时间证明是一钱不值的东西，也当作特殊贡献来接受。克服这种 现象，必须加强美学方面的修养。而在生活的海洋里，潜藏着无穷无尽的美，作家只有广泛地深入 生活，才能加深认识，发掘典型的题材，开辟出新的创作途径来。然而，人群里总有一些不管什么 时候都在自鸣得意的专家，而在街头巷尾也总会有一批围观喝彩的人。他们都在起哄。他们的“成就”也正在于此，他们的生活目的也在于此。但是，历史会作出鉴定的，有道是：尔曹身与名俱裂，不废江河万古流吹尽狂沙始到金@端木蕻良
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