都市女性的“美容”或“面具”岛子三百多年前，莎士比亚让哈姆雷特对女人们说：“我知道你们会 怎样地涂脂抹粉。上帝给你们一张脸，你们又给自己另外造一张脸。”今天，在我们的生活中，美 容院比比皆是，化妆术已成为时尚。倘看我们漫步高楼林立、繁花似锦的街市，就会在身旁不断飘 过宛如天仙的美女，她们有同样的美貌，同样的花枝招展，甚至同样的步履轻盈；她们被时尚造就 ，又在虚假的需求中被城市吞噬。在我们所热衷的电视屏幕上，演艺娱乐界作为我们生活的“指导 员”，诱导我们穿出个性，描绘涂抹出品味。于是十个歌星纹着同一曲度的眼线，染着同一色调的 眼影，绣着同一弧度的唇，拍着同一幅度的胭脂。接着，大街小巷游荡着成千上万的歌星模样的公 司职员“白领丽人”、酒店招待和殷切的迎宾或公关小姐们，为我们的生活增添色彩，为我们制造 一派脂粉馨香。这就是我们的生活？追星，追潮，追逐公共化的千人一面的颜面，达标的健美身姿 ，统一的高消费标准。如果我们把上述风景作为当代都市女人生活的正面，那么，女艺术家奉家丽 则敏锐地为我们揭开了另一种真实，即她者（ｏｔｈｅｒ）的负面。奉家丽从自身的本真体验寻找 着自己的视觉语言，旨在表达她所观察的社会生活和感知的亲在人生。她描绘的人物往往是自己的 生存经验的对象化，更多的是在她生活周围的女性，一张张浓艳、娇丽的颜面，渴望生活又被生活 描摹出面目皆非的模样。她以表现式的饱含神经质的笔触刻划着骚动的丝袜和丝织绣花三角短裤， 以及有着揶揄意味的毛发，这些人物或百无聊赖，或自怜自艾，眼神造作无力又多虚情假意的挑逗 ，空虚的“欢颜”，流露出难以掩饰的失魂落魄。与此形成鲜明对比的是在此氛围中的孩童，那种 未经驯化和美饰的童贞世界象征，总是梦态般地萦绕在她的作品中。由此，市井女性的无聊感、失 落感被桃红柳绿、风和日丽的人工风景衬托、渲染得十分疲惫而乏力。以“桃色”作为一种象征色 彩，几乎成为奉家丽突出的个人艺术风格，这种表达方法类似中医“以毒攻毒”式的辩证施治法， 她反证了庸常的生活形态并对女性文化症侯提出反讽式的警示。或许正是由于架上绘画难以更深刻 、更即时性地切人当代都市女性的文化生态，奉家丽间歇地以行为艺术来贯彻自我与时代同步的观 念和情感。例如《欲望与消费》，被传统认为适合女性艺术的花卉题材，被她用既古老又现代的“ 纹身”方式，“移植”到胴体上，并反讽当下的广告文化：背部书写流行广告词语，如“四月肥” （一种猪饲料）、“中华鳖精”（男人壮阳之补药），胸部、腹部和双臂分别描绘中医针灸穴位、 占筮图谱、性器官与花卉的意象符号，面部描绘成猫的漫画像以及经过精心设计、编排的表演过程 ，反讽女性性征和形体的异化处境。“猫”在巴蜀世俗语言中，喻指妓女。藉此，奉家丽既展示业 已争论过关的裸体艺术之审美属性，以标准艺术模特的形体变化展示柔美和丰腴，又以本土化的身 体波普（ＢｏｄｙＰｏｐＡｒｔ）方式揭示了“笑贫不笑娼”的社会心理。这一作品曾被四川省电 视台作为专题节目公开演播，印证了行为艺术以观念切入当代传媒，本身是社会文化发展的内在诉 求。行为艺术并不存在艺术分类上的任何优势，相反，由于它是一种观念艺术，就决定了它是一种 有难度的（亦即需要观念的切入力度和方法的）“活性化”艺术。从架上绘画向行为主导的视知觉 空间拓展，使奉家丽所代表的女性艺术形态，寻绎着新的可能性，这就是在充分强调并依据女性本 质特征的身份、经验、语言和心理的观点，疏离于父权制美学形成的指令性话语，并将这些观点融 入同生成她们处身世界的关系中，做出理论解释和造型表现。奉家丽近期将装置、地景行为结合进 女权观念的作品《桃色》，即是对自身的架上绘画主题的进一步探讨，她昭示着回归女性本来面目 ，走向自然的返魅倾向，这种自然女性的“人面桃花”意象，就是一种从社会化存在、经济化存在 的多重异化下，全面回归的精神期望。她的这一作品使用女子日常用品──粉红色卫生纸，对山地 桃树施以包扎，以喻示被父权修辞贬抑的“桃色”，并非是“性经济”的“色情”借代。桃花的绽 放，与女子的行经同样绚丽、烂漫、健康而且纯洁，它是生命的活力和价值的真正体现。这种对自 然与人性的双重美化，指向思想和观念的解放，并修正被扭曲了的审美感受。《桃色》行为分别以 “凭吊”和“合欢”来实施，像一出悲喜剧的“不确定性”演出，女艺术家将这种演出简化得十分 含蓄而隽永。“凭吊”意味着对女性身份和本真丧失的感慨、追抚、呼吁；“合欢”则通过主观想 象、内在体验与桃树自然属性的交契和感应，来恢复生命的冲创力以及对生活的热情。作品的形式 以行为艺术为本位同时综合了装置艺术和地景艺术，这在９０年代的大陆前卫艺术中是少见的，也 是成功的一件作品。上述可见，以奉家丽为代表的９０年代女性主义艺术，在不断地对当代女性， 尤其是包括自身在内的都市女性文化的反思中，日愈朝向那片“流淌着奶和蜜”的“母亲之乡”皈 返，这是一个内在化的反美容过程，在对重重面具摘除甚至需要割除的痛苦诀别中来建构自己的身 份，重新发现自己的生命和价值，而所谓“流淌着奶和蜜”的“母亲之乡”，用女权主义神学家Ｅ ．Ｍ．温德尔的话说：“它不是小人物对晋升、奢侈、煎肉和懒惰的梦乡。它是富饶和自然秩序之 梦，是来自自然之源的生命之乡──它是女性文化价值尺度的回忆，因为乳汁是母亲的产品，蜂蜜 来自雌蜂王国。”（《女性主义神学景观》引言）在此意义上，奉家丽及其代表的当代女性艺术的 返魅倾向，具有十分特殊的本土化特征，在形态的发生上，它一开始就超越了西方女权主义那种剑 拔弩张的“大女子主义”趋势，而显示出和平的、潜隐的、珍视未经污染的太初之朴，那种与自然 相一致的内在体验。对于今天的人们来说，它既是一种生态学生活方式的核心，又是未遂的女性本 质化理想。或许可将她们的作品称之为生态女权主义艺术，正像另一位女权主义神学家Ｄ．Ｌ．卡 莫迪所憧憬的那种女性力量“像大海一样古老，像风一样轻柔，通过转变心灵而赢得胜利”（《妇 女与世界宗教，神学思考》）。【编辑：许晖】都市女性的“美容”或“面具”@岛子具摘除甚至 需要割除的痛苦诀别中来建构自己的身份，重新发现自己的生命和价值，而所谓“流淌着奶和蜜” 的“母亲之乡”，用女权主义神学家Ｅ．Ｍ．温德尔的话说：“它不是小人物对晋升、奢侈、煎肉 和懒惰的梦乡。它是富饶和自然秩序之梦，是来自自然之源的生命之乡──它是女性文化价值尺度 的回忆，因为乳汁是母亲的产品，蜂蜜来自雌蜂王国。”（《女性主义神学景观》引言）在此意义 上，奉家丽及其代表的当代女性艺术的返魅倾向，具有十分特殊的本土化特征，在形态的发生上， 它一开始就超越了西方女权主义那种剑拔弩张的“大女子主义”趋势，而显示出和平的、潜隐的、 珍视未经污染的太初之朴，那种与自然相一致的内在体验。对于今天的人们来说，它既是一种生态 学生活方式的核心，又是未遂的女性本质化理想。或许可将她们的作品称之为生态女权主义艺术，正像另一位女权主义神学家Ｄ．Ｌ．卡莫迪所憧憬的那种女性力量“像大海一样古老，像风一样轻柔，通过转变心灵而赢得胜利”（《妇女与世界宗教，神学思考》）。【编辑：许晖】都市女性的“美容”或“面具”@岛子
More summaries about the 都市女性的“美容”或“面具”