在当代文坛上，间或有以佛学、掸宗为题材或是渗透有佛教色彩的作品，但也不多见。不过．在海峡 彼岸．台湾作家林清玄却在近十年来全面、系统地以佛教作为主导思想进行文学创作，并产生了相 当大的影响。林清玄，台湾高雄旗山人，1953年出生。六十年代末开始任记者、编辑，后来专 业从事写作，写过散文、小说、诗歌、剧本、报导文学、评论等。在25年的写作生涯中，已出版 作品集八十部，平均每年出书三部以上，作品曾多次获得时报文学奖、中山文艺奖、金鼎奖、吴官 芹散文奖、中华文学奖、中央日报文学奖等数十次奖项、他还担任台湾多种文学奖的散文评审及台 湾年度散文选集的主编。1985年初，原本只是对佛学感兴趣的林清玄正式成为佛教徒，并开始 把佛教思想融入文学创作，用文学的语言去宣扬佛经、佛教观念．从而形成了颇具特色的“弹思散 文”系列作品。近三年来，他的“掸思散文”作品集蝉联台湾金石堂新书排行榜榜首，连续七年榜 上有名。林清直把他的“弹思散文”作品所获得的成功，归为佛学智慧所赐、在“弹思散文”代表 性作品“菩提系列”的第一部《紫色警提》出版后，他说：“去年．我的《紫色菩提础版．带来读 者热烈的回响，这些回响所代表的并不是我在写文章的成就，而是我依着佛菩萨无上的智慧．来做 一次人间的新诠释罢了。”（《凤眼菩提自序》）在十部“菩提系列”结束时，他又说：“若从佛 法不可说，不可思议的观点来看，这十本菩提实在是‘卑之无甚高论’，只是一个学佛的人沿着生 活的轨迹前进．信手记录生命体验的一些笔记而已，它比起浩如瀚海的佛经，实是沧海中的一粟， 比起法师大德那些庄严而深刻的佛学著作．则有如飞舞在花间的蝴蝶，只是随意吸取生活与佛学的 花蜜罢了。”以有情菩提自序》）掸法或称排定．是指佛教修行坐弹中住心于一境冥想妙理。掸定 与持戒、布施、忍辱、精进、觉悟合称“六度”，是成佛的基本功夫．又是“戒、定、慧”三学中 的重要过渡环节。林清直作为佛教徒，他吃素、诵经、拜佛，但他说：“找希望自己在心里出离心 ，但仍然做人世的事业，也就是说，我不要失去我的人间性。”以清泉初唱川“我所信奉的佛法． 并不是为了要切断我们的生命体验，或斩断我们与生活的关系而存在。相反的．我所信奉的佛法， 是为了加深我们生命的体验，使我们与生活的关系变得更和谐与圆满。”（《有情菩提自序》）这 说明，林清玄的散文创作．注重现实人生，用佛教的思想去观察、感受、表现人生。这就是他的“ 掸思”。“禅思散文”的特质．可以概括为是佛学的．又是人间的；既充满宗教色彩，又不无文学 情趣；既有论说性，又富有抒情性；既继承了丰厚的文化传统，又具备现代性的内涵。在以十部“ 菩提系列”为代表的“弹思散文”中，林清玄大量运用佛家词汇、佛教的典故以及传统的象征物、 比喻义，还引用了众多的佛经原文，涉及了许多佛教人物，使他的作品宗教气息很浓，“菩提”系 列的命名即可说明这一点：“菩提”是梵语音译，意为“觉悟”，包含着觉悟的智慧和觉悟的途径 二重意义。“掸思散文”的写作，是为了弘扬佛祛，宣传教义，让读者分享“最尊贵的觉悟．最上 品的智慧”。但9掸思散文”并不是按照传统佛教文章的方式来写的．而是另辟授径。他尽量地化 佛教之神奇、化玄秘为朴素、自然，让宗教与生活相结合，以佛教的思想观念来观照、体验大自然 、入世间的一切，又以现实生活中的人、事、物来印证、说明佛教教义。所以说，“弹思散或”又 是人间的、生活化的。就佛教经典来说．其数量庞大．许多佛经的语言和表现是非常富有文学性的 ，许多文人从不同角度、用不同形式丰富了佛学中的文学性。林清玄借助了佛学中的文学性，自身 又具有较高的文学素养，所以他的“禅思散文”也很有文学情趣。佛经又富于去想，多有思辨．“ 禅思散文”也有就佛经内容进行较抽象的论说的篇什。正因如此，林清直说：“我的文学写作也是 充满了感性。”以清凉菩提自序》）所谓“充满了感性”，就是有许多抒情的成份包含在他的作品 中。在“样思散文”中，佛教思想、佛经内容、佛门公案、历代高僧的学识智慧的结晶为林清玄所 化用，基督教内容、古希腊神话为林清玄所融汇，大量的中国古典诗词和现代新诗为林清立所引用 。林清玄说：“我也希望做一个有大包容心的佛教徒。”（精泉村唱》）这表现在“样思散文”创 作上．就是对丰厚的宗教和文化传统的继承、同时，林清百又“对社会保持热情关心的态度”．“ 对学习现代知识保持兴趣”（《清泉初唱》）。这与前面所说的“人间性”是密切相关的。面对现 代社会的现实．“禅思散文”常常介入．加以分析和评说，加以反思和褒贬，因而具有现代性的内 涵。林清玄一弹思散文”的思想内容，大致可归纳为以下几个方面：1、对人间美好一面的赞美。 佛教作为宗教形式，毫无疑问有避世出世．超脱红尘，“往生极乐”的思想倾向。但林清直认为： 往生净土的理想不能理解成“隔离人间”、“背弃人间”；人应该在人间修行，“红尘里就有菩提 ”。所以，对人间的美好的一面，“掸思散文”总是加以渲染，加以赞颂，加以佛学意义上的升华 。他赞美博爱——博爱的精神、博爱的行为、博爱的人。他的博爱宣言是：“人不要怕爱，爱固然 使我们系缚，使我们燃烧，使我们烦恼，但同样是爱，也坚固我们，成就我们，超越我们，使我们 走向菩提的道路。”（《人以爱为食》）台湾的一位小学教师陈益心为抢救学生而牺牲，林清玄为 之感动落泪，认为陈益心的事迹“正如同一股清泉从污浊的河流中涌出，洗涤了我们逐渐被污染的 心灵”以现代菩萨》）。他赞美人间的亲情，称母爱是“我们心灵永久的护岸”以心灵的护岸》） ，怀念父亲对自己的特殊形式的关怀（《期待父亲的爱》）。他赞美童心：叫＼孩子纯真，没有偏 见，没有知识，也不判断，他只有本然的样子。或者在小孩子清晰的眼中，我们会感觉那就像宇宙 的某一株花、某一片叶子，他们的眼泪就是清晨叶片上的一滴露珠。”以姑婆叶随想》）孩子是经 常出现在“掸思散文”中的形象，作者从孩子身上发现了许多纯真而美好的品质。他甚至说：“孩 子就是我的掸师，他是为了教育和启发我而投生做我的孩子。”他以孩子的言行来“弹悟”。这使 我们想到了李炎的《童心说》，想到了丰子慢的随笔与漫画。林清玄还赞美纯朴的生活，如《清欢 》中所说的：“当一个人可以品味山野菜的清香胜过了山珍海味，或者一个人在路边的石头里看出 了比钻石更引人的滋味．或者一个人听林间鸟鸣的声音感觉比提定退鸟更感动，或者甚至于体会了 静静品一壶乌龙茶比起在喧闹的晚宴中更能清洗心灵……这些就是‘清欢’。”“情欢之所以好， 是因为它对生活的无求，是它不讲究物质的条件．只讲克心灵的品味。”林清玄心目中纯朴生活的 模式，是农家生活，他觉得”在乡村生活的人是生命的自然”，因而对家乡旗山农家生活的回忆等 ．就常出现在“样思散文”中。2、对现实弊端的反思。“掸总散文”的人间性．还表现在对现实 弊端的反思。象环境污染、金钱挂帅、生活放纵、性情暴戾这些现代生活、现代人的丑陋的一端． 林清支部投以关切。当然，林清玄的反思，并不象相杨、李敖那样入木三分地嘲讽抨击．也不象龙 应台那样又正辞严地大声疾呼、作为佛教徒的林清玄满怀忧虑和悲切．却又带着宽容和期盼。他说 ：“思及苦难的众生．我的心十分忧急悲切，那是由于我渴盼众生都能在世间觉悟，都能在生活中 得智慧，都能化烦恼为菩提。”“而我把自己寻找的过程与思想写下来，是祈望着在梦与醒边缘的 众生，能多一点点醒转，少一点点迷梦。”以凤眼菩提自序》）林清玄的获中华文学奖首奖的作品 《黄昏菩提》，写到了“城市某些令人忧心的品质”，“这种品质使我们在吵闹的车流里，有一种 难以言喻的寂寞；在奔逐的人群与闪亮的霓虹灯里．我们更深地体会了孤独；在美丽的玻璃帷幕明 亮的反光中，看清了这个大城市冷漠的质地。”文中写到作者所目睹的车祸、吵架、骚动的黄昏街 景，对“惊疑、焦虑、匆忙、混乱”以及“无知”的都市人充满感慨，但在最后结尾时．作者又“ 感恩这人世的缺憾．使我们警醒不至于堕落。感恩这都市的污染，使我们有追求明净的智慧”，而 “最大的感恩是．我们生而为有情的人，不是无情的东西，使我们能凭借情的温暖，走出或冷漠或 混乱或肮脏或匆忙或无知的津渡，找到源源不绝的生命之源。”这确实是“菩萨低眉”而非“金刚 怒目”。3、对自然的感悟。大自然中的日月星辰、彩虹白云、细雨微风、高山流水、花鸟虫鱼， 都让林清直有所感悟。他在《清凉菩提自序冲写道：“只看着管芒花那样简单地生活着．我就充满 了感动．生活里事实上充满了这样的感动，一片掉落的枯叶脉络，一颗被溪水冲圆的卵6纹理．一 轮偶然从乌云中破出的孤月．一株被踩扁又挣扎站起来的小草，一片刚刚飘落拾起来还带着香气的 花瓣……，但愿每天都有一些小小的感动，小小的悟，它们随着风飘过我的心窗……”从自然中感 悟出哲理、禅理．以掸的眼光去观察自然、表现自然，这使得林清玄的“禅思散文”对自然的描写 具有一种与众不同的掸趣，有点类似于印度诗人泰戈尔的散文诗。4、对佛学的解说。“样思散义 ”对佛学内容进行解说的作品占有相当的比例。在十部“菩提系列”的422篇作品中．这一类作 品占了近半数。其中有对佛经的引述、注释，有对佛门典故的介绍、解说，还有对高僧名师居土的 言行的阐述、赞颂．以及作者自己在佛寺中参拜、诵经和家居时读经、沉思的见闻、感受等。佛门 典故尤其是充满智慧和思辨的掸宗公案，本身就饶有趣味．林清玄时时加以运用，为作品增色不少 。而历代高僧名师居士的慈悲胸怀、高尚品行和智慧言论，在林清玄的笔下，往往也产生了动人的 力量。但从总体上说，对佛学的解说的作品，也带有概念化、抽象化的倾向。四林清玄的“弹思散文”，具有描写细腻、自然流畅、意蕴深刻的特点。在“禅思散文”中，对自然山水、田园风光、花草树木、人间世相等，常有细致入微的描绘、刻画。如他所描写的“乡下的月光”：“它不像太阳的投影是从外面来，它的光明犹如从草树、从街路、从花叶、乃至从屋檐、墙垣内部微微地渗出
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