本书共分4大章，即书首礼赞、受戒、守戒和整饬。其中书首礼赞用二十一言格律诗写成，主要讲赞 颂佛、菩萨、大土、尊师，简述著书原由等。受戒分近圆成（比丘戒），此前仪轨、现时仪轨支分 ；守戒从榜样，自净、知邪、广学、善处方面守戒。整饬分很多支，如不守时间如何处理，夜宿他 处怎么办，出现争执怎么解决等一系列问题。全书共100余万字。本书作者为第一世达赖喇嘛根 敦珠，他1391年（明洪武二十四年）生于后藏萨迪寺附近的霞堆地方，幼时家境贫寒，帮助父 母牧羊为生。几岁于纳塔寺出家，拜堪布端智克珠为师，受沙弥戒，开始习法。25岁随同师父一 起拜在宗喀巴大师门下，学习格鲁派教法。1419年宗喀巴大师圆寂后，根敦珠又拜甘丹寺第二 任法台贸曹杰为师学习显密二法。贾曹杰圆寂后，根敦珠又拜甘丹寺第三任法台克珠杰，广学各种 经论。1447年，根敦珠倡建札什伦布寺，并首任该寺法台，达38年之久。在札什伦布寺期间 ，做了很多善事，培养了很多学生。一生著有《毗奈耶广因缘集》、《律经根本律疏》、解量论释 》、《中观论释》、《别解脱经疏》、《置理庄严论释》、《自传》等。1474年，于札什伦布 寺圆寂，享年84岁。毗奈耶，是梵语，义译为灭、或律、或调伏；阐述八事，即五篇堕罪，犯堕 原因，出堕、离堕、依何制戒补特伽罗、所制学处本体、学处名目、抉择犯和未犯等八项，以灭三 业置意，故名为律。简言之，谓佛说之戒律，戒律灭请过非，故云灭；如世间之律法，断决轻重罪 者，放云律；调和身语意之作业，制伏诸要行，故云高调伏。佛陀在世时，讲了大量有关戒律的课 题，这些戒律散见于大藏经《甘珠尔）｝的各大部头之中。最能代表戒律的，当属《四部毗奈耶经 》，即《津分别》、蹿本事》、《律杂事》、《律上他》。作者广览群典，专题研究，融会贯通， 最后编纂成立这部戒律大典。释加牟尼佛为了建立严密周全的僧侣戒律，对社会作了大量调查研究 ，最后得出哪些对已适用，那些不适用。他召集广大弟子，现身说法，运用生动可信的例子，教育 弟子们哪些应该信守，哪些应该废弃。同时，他把自己的形象加以改变，以另外一种形象出现，如 大仙、阿罗汉、声闻、比丘、居士、国王、大臣、商人、农民、婆罗门、男人、女人、大人、小孩 、青年人、老年人、鸡、牛、狮、鹿等，以此达到因人施教的目的。佛阳制定的戒律，不是凭空想 象出来的，而是经过无数次的改革实践，经过漫漫岁月，才臻于完善的。换言之，这部戒律大典， 也是佛陀的本生传。在受戒方面，有IO项内容，即缘觉受戒、五比丘守戒，大迎叶受戒，引导性 受戒、以三加持受戒，以上师之法受戒、以使者受戒、以问法受戒、依五持律受戒、依二比丘受戒 。在这一章里，佛陀讲了很多有趣的故事。其中五比丘和桑茂的故事具有代表性。在五比丘皈依佛 阳之前，他们曾习外道，对释迎牟尼佛不感兴趣，甚至恶请俄毁。佛陀以大他的横样来到他们中间 ，主动屈膝攀谈，宣传自己的主张，使其中的阿吉·侨陈如豁然顿悟，皈依佛门，成为首穿袈裟的 第一人。婆罗门女桑茂，经历了无数悲欢离合，生离死别的苦难，使她对社会有了深刻的认识，决 心以佛阳的居士戒来解脱自己，约束自己，观照别人。出家，并非随欲而就，须具备有关条件方能 如愿。如出家时必须考察其年龄、身体、父母亲多情况。不满七岁者不能出家，两性人不能出家， 父母未经允许者不能出家，身体残疾者不能出家，女人家务沉重，路途遥远者不能出家，国王的仆 人不能出家，盗贼不能出家，病人不能出家，负债人不能出家，等等。为什么须满七岁才能出家？ 这里面有个说法。以前，阿难的两个侄儿父母双亡，成为孤儿，生活维艰。这时，有人告诉他俩， 抵园精舍有你们叔叔阿难，可以去找他！他俩按照人们的指点，找到了阿难。但是，阿难已皈依佛 门，带着孩子极不方便，只好将此事奏明佛陀。佛阳说：他俩只要能帮你赶走偷吃比丘食物的鸡鸭 ，就允许出家。自此，七岁出家便成为定制，沿续至今。18岁前不能受近圆戒（比丘戒），这是 因为还没有成年，对自己不能严加约束，即使受了戒，也不能很好地守持。受戒之后，守持戒律是 最要紧的。戒律分很多内容，处于不同阶段的出家人，守持不同的戒律。沙弥戒，别解脱七众之一 ，最起码要摒弃四根本罪、饮酒、现听、歌舞、徐饰香、坐高广大床、非时食和贪蓄金银。沙弥尼 ，同样也是别解脱七众之一，守持的戒律踉沙弥大同小异。居上戒（优婆塞），利解脱七众之一， 主要做到不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语、不饮酒，此亦即五戒学处。居士”又分六种：归依居 士、一戒居士、二戒居士、多戒居士、国戒居士和梵行居士。优婆夷（女居土）守持的戒律也踉男 居士差不多。比丘戒，8懈脱七众之一，要求很严格，规定有五篇堕罪，其中分为二百五十三条。 比丘尼戒，别解脱七众之一，规定有他股罪八条、僧残罪二十条、舍堕置三十三条、单堕罪一百八 十条，别悔十一条、恶作罪一百一十二条，共三百六十四条。无论是沙弥，还是比丘，守待五戒是 最起码的要求，因为它是所有戒的基础，守持五戒可远离一切恶法，增长一切善，斩断一切恶因恶 果，增长一切善因善果，诚如经中说五戒是世间殊胜庄严，是无上微妙的宝藏。守持五戒，能远离 修习善法的障碍，具足增长善法的顺缘。如《辨意长者子经》云：“不杀得身安；不盗自然钱财至 ；不淫德行自然明；不欺所说众举行；不喝酒口无乱意。”尽管对出家人规定有严格的戒律，但破 戒的现象时有发生。犯戒有四种原因，即不知学处、放逸、烦恼粗重、不敬。破戒之后，应加以对 治。如犯五堕，即他股、增残、堕罪、向彼海、恶作，应以加持、发露、忏悔、治罚等方法纠正。 犯戒还净四事时，以行履别住，时非时摄事，中止教诫、长净及自恣事；不乐还净者，可强行治罚 。有犯根本罪的，即别解脱之四根本。另有九十单堕，分为九部分：明知十条、种十条、未差十条 、辗转十条、水等十条、俗家等十条、故犯十条。有些因特殊情况而犯的毛病是需要视情节轻重而 处理的，如执钵、舍衣、贮蓄、再三食、聚集会、不告而往村落、乞衣、夏财归公、持未加持衣料 、游方不衣重复衣。此谓十种犯戒界限。为了预防犯戒，平时可采取犯戒加持、探索罪体、仟罪所 向三十五佛等方法。通览此典，这是一部集知识性、史料性、于一体的严肃读本，它摒弃以往一些 著作言过其实，喧宾夺主的写法，而以严肃的态度，从浩瀚的律海中寻珍，条分缕析，潜心编撰， 每条戒律有根有据，从中可以掌握该戒律形成的前因后果，同时可触摸到当时人们的价值取向，心 理因素和社会发展的脉络。在了解戒律的过程中，可以深深体悟释迎牟尼佛历经艰辛，立志拔度众 生、了脱生死、建立自己完整的思想体系所走过的道路。本书给我们提供的不光是戒律方面的知识 ，而更重要的是沧桑人世变化过程中给我们的诸多启示。清规戒律、渊远流长──读《毗奈耶经广 因缘集》@曲甘·完玛多杰抖弦磺卸褚蚨窆龀ひ磺猩埔蛏乒先缇兴滴褰涫鞘兰涫馐ぷ 希俏奚衔⒚畹谋Σ亍Ｊ爻治褰洌茉独胄尴吧品ǖ恼习咦阍龀ど品ǖ乃吃怠Ｈ纭侗嬉獬ふ咦 泳吩疲骸安簧钡蒙戆玻徊坏磷匀磺浦粒徊灰滦凶匀幻鳎徊黄鬯抵诰傩校徊缓染瓶谖蘼乙狻 ！本」芏猿黾胰斯娑ㄓ醒细竦慕渎桑平涞南窒笫庇蟹⑸７附溆兴闹衷颍床恢ТΑ⒎乓 荨⒎衬沾种亍⒉痪础Ｆ平渲螅右远灾巍Ｈ绶肝宥椋此伞⒃霾小⒍樽铩⑾虮撕！⒍褡鳎 σ约映帧⒎⒙丁⑩慊凇⒅畏５确椒ň勒７附浠咕凰氖率保孕新谋鹱。狈鞘鄙闶拢兄菇探搿 ⒊ぞ患白皂拢徊焕只咕徽撸汕啃兄畏！Ｓ蟹父咀锏模幢鸾馔阎母尽Ａ碛芯攀ザ椋 治挪糠郑好髦酢⒅质酢⑽床钍酢⒄纷酢⑺仁酢⑺准业仁酢⒐史甘酢Ｓ行┮ 蛱厥馇榭龆傅拿∈切枰忧榻谇嶂囟淼模缰床А⑸嵋隆⒅睢⒃偃场⒕奂帷⒉桓娑 迓洹⑵蛞隆⑾牟乒楣⒊治醇映忠铝稀⒂畏讲灰轮馗匆隆４宋绞址附浣缦蕖Ｎ嗽し婪附洌 绞笨刹扇》附浼映帧⑻剿髯锾濉⑶锼蛉宸鸬确椒āＭɡ来说洌馐且徊考缎浴⑹妨 闲浴⒂谝惶宓难纤喽帘荆鹌酝恍┲餮怨涫担龆嶂鞯男捶ǎ匝纤嗟奶龋雍 棋穆珊Ｖ醒罢洌醴致莆觯毙谋嘧刻踅渎捎懈芯荩又锌梢哉莆崭媒渎尚纬傻那耙蚝蠊 笨纱ッ降笔比嗣堑募壑等∠颍睦硪蛩睾蜕缁岱⒄沟穆雎纭Ｔ诹私饨渎傻墓讨校梢陨钌钐逦蚴陀材岱鹄栊粒⒅景味戎谏⒘送焉馈⒔⒆约和暾乃枷胩逑邓吖牡缆贰１臼楦颐翘峁┑牟还馐墙渎煞矫娴闹叮匾氖遣咨Ｈ耸辣浠讨懈颐堑闹疃嗥羰尽Ｇ骞娼渎伞⒃ㄔ读鞒ぉぉざ痢杜我阋蛟导稝曲甘·完玛多杰
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