光源氏和贾宝玉,是东方文学之林中冠绝古今的人物形象。前者为《源氏物悟,中的浊世浪子,后者 则是《红楼梦》中之秽土叛逆。两人生活在不同时代的不同国度,却有着共同的命运:终生为情所 苦,最终遁入空门。耐人寻味的是,紫武部和曹雪芹在塑造他们各自心爱的主人公时,都不约而同 地为他们的身世遭际串上一条佛教色空观念的主线。《红楼梦》第一回有云:“从此空空道人因空 见色,由色生情,传情人色,白色悟空,遂易名为情僧,改“石头记》为《情僧录》。”由空空道 人这一《石头记》第一阅读者的反应,道出“空空”与“情僧”实为一体,在“空——色——情— —色——空”的流转中,情是参悟的媒介和对象。“情僧就是情之真觉者,是对情的神识彻悟,葆 有情的慧性灵根,达到情的涅檠境界。”这样的论断不仅适用于“绝代情痴”贾宝玉,也是对多情 的源氏公子一生的形象概括。可以说,他们两人的生命便是一个由情悟空的过程。因空见色,由色生情要在三言两语中对佛教“色空”观念作出明晰的表述是相当困贾宝盏和光源氏:由情悟空的心路历程335难的,必须说明的只是:“色”、“空”并不是非此即彼的关系,它们之问是一而二、二而一 的,众所周知,佛教尚“空”,但“空”有不二,“色不异宅,空不异色,色即是空,空即是色” 。诸如此类的文字游戏在佛经中比比皆是。佛教以“空”为出发点与归结点,但并不停留在“空” n0层次上。世界的本质是空的,而表象不空。“因空见色,由色生情,传情入色,白色悟空”是 “空”始“空”终的,而之所以能成为一个“过程”,还l在于其间蕴藏着不可言说的“妙有”— —无常如白驹过隙的大千世界,滚滚红尘。“凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。” 相者,色也。相的运作证明着本质的空。“空”也就亦空亦有,非空非有地扑朔迷离起来。正因为 “空”有这样的复杂性,所以一方面,“空”体现出“奉来无一物,何处惹尘埃”的澄澈佛性,一 方面它又包罗万象,良莠并存。与“空——色——空”相对应阮是十二因缘三世轮回。十二因缘以 “无明”开端,以涅檠终结,往复不已.恰好映证了“色空”的交融。人之初,在“无明”的混沌状态中即已蕴含着“色”的躁动与“空”的澄澈了。。 “空”,作为觉悟的慧根,在宝玉和源氏身上都能找到。 宝玉的前身是女娲补天留下的一块“通灵”顽石。他衔玉而生,自幼“虽然淘气异常,但其聪明乖觉 处,百个不及他一个”。其后游历太虚幻境,警幻仙姑“知他天分高明,性情颖慧,恐把天机泄漏 ”,宝玉之悟道参禅在书中也是屡有提到的。可见,作品一再地暗示出宝玉之能慧能悟,具备了悟道成佛的禀性和素质。《源氏物悟》中的源氏虽然没有宝玉那样神乎其神的出生,但同样是个自小“聪明颖悟,绝世无双” 的主儿。人们慨叹他的容貌漂亮,仪态优美:“这神仙似的人也会降临到尘吐间来!因而被称为“ 光华公子”。“这小皇子的多才多艺,如果一一的举起来,简直如同说谎,教人不能相信”。就是 这样一个公子,在诸多才艺红楼梦学刊·一九九五年第三辑币,又勤修佛法,其能慧能悟也就可想而知了。宝玉和源氏都是自有佛性的大智大慧的奇人,同时他们又都有着“前生自业”,注定与大千世界有千 丝万缕的联系。而这种联系,主要是以情为中介的。“空”与“情”乍看矛盾,其实不然。禅宗有 言:“有情来下种,因地果还生,无情亦无种,无性亦无生。”又:“若无情是佛者,活人应不如死人。”可见,空空的佛性中本自含情。从这意义上说,宝玉和源氏都为天生情种也就不足为奇了。宝玉的本相是“堕落青埂”的通灵顽石,和惹下还泪情债的神瑛侍者合二为一,共投凡胎,可知其通灵之处主要还在通情。 《红楼梦x载,那无力补天的顽石是在渺渺真人和茫茫大士的携带下才得以宝玉的身份“到那昌明隆 盛之邦,诗礼簪缨之族,花柳繁华地,温柔富贵乡”去投生的,而之所以如此,也是这顽石听到那 一僧一道“说到红尘中荣华富贵”时,萌生了“得入红尘,在那富贵场中,温柔乡里受享几年”的 愿望。佛心本自多情,更何况是“无明”躁动中的顽石,情心一动,由闻色而思见色,得以往尘世目睹那一场“食尽鸟投林,落了片白茫茫大地真干净”的红楼梦。反观源氏,其出生与情也.大有宿缘。《源氏物悟》开篇《桐壶》贴,完全承袭了中国唐明皇与杨贵 妃的爱情模式。桐壶天皇与身份低微的更衣两情缒绻以致招人物议,最后更衣抑郁而终,给天皇留 下了“此恨绵绵无绝期”。这段爱情悲剧的结晶就是“光华如玉,盖世无双”的源氏公子。“长恨 ”因此又成为源氏的主题,使得他注定要在多情和不幸中度过一生。同时作为帝王之子,他虽然被 贬为臣籍,并历经宦海沉浮,但更多的时候,他是权倾朝野的摄政关白,辅佐了三代天皇,是一个“满月无缺损,世独我荣华”的人物。宝玉和源氏,可以说都是阅尽荣华富贵之人,以他们的慧根灵性,多情善感得以阅尽荣华富贵,就不能不——贾宝玉和光源氏:由情悟空的心路历程二传情入色 337 无论是宝玉还是源氏,其时都还是翩翩浊世佳公子,虽然日日周旋于富贵场,但两人都表现出“富贵 不知乐业”的秉性。宝玉极其厌恶功名仕途,且“爱惜东西,连个线头儿都是好的,糟踏起来,那 怕值千值万的都不管了。源氏则毫无政治野心,后来虽被扶上摄政之位,但不久便辞去了。相反, 他却乐衷于为一切风雅之事一掷千金,力求十全十美,以致六条院几乎可成“奢侈”的代名词。富 贵在使他们深感厌恶的同时又使这两个天生情种有条件在女儿国、温柔乡中从容展现情感世界最华美的篇章。它玉和源氏在情感上的最大特征便是泛爱。他们都是以绝代忙蜘岣面目出现的。 板据脂评提供的材料,“红楼梦》最后公布情榜,宝玉名下所注为仇清不情”,解释之一就是:“凡 世间之无知无识,彼俱有一段痴情去体贴。”这份奇异的泛爱,在书中随处可见:“看见燕子,就 和燕子说话;河里见了鱼,就和鱼说话;见了星星月亮,不是长吁短叹,就是咕咕哝哝的”,连画 上的美人也会恐她寂寞,须去“望慰他一回”,宝玉情感之广博丰富,执着忘我,若非一个“痴”字,怎可了的?宝玉儿时的痴话历来为人传诵:“女儿是水作的骨肉,男人是泥怍的骨肉,我见了女儿,我便清爽, 见了男子,便觉浊臭逼人。他对大观园中的女儿,不论贵贱,一样热爱。当他得知,书童茗烟与一 粗使丫头偷试云雨居然不问对方岁数时,就曾责备道:“连他的岁属也不问问,别的自然越发不知了。可见他自认的你了。可怜,可怜!”那份设身处地的关切溢于言表。源氏的多情则有鲜明的日本色彩,“感时花溅泪,恨别鸟惊338 红楼梦学千『』·一九九五年第三辑心。”其对四季风物的感受纤细入微,平日无事也总有闲愁几许 ,时时泣下沾襟,咏出大量伤感的和歌。如“浩荡山风吹梦醒,静听瀑布泪双流。”就是入深【Ⅱ听法华忏法的感叹。其敏感脆弱之处,怕也是无人能及的。源氏认为“女子个个可爱”,把怜香惜玉当作义不容辞的责任。他一见轩端荻便看出“这是一个轻狂 女子”。然而在他的多情重色的心中,又觉得不能就此抹杀了她。平安时期的日本女子是不能在丈 夫以外的男子面前抛头露面的,因此,源氏“从来不曾看见过女子不拘形迹地显露真相的样子。今 天这个轩端荻不曾留意,被他看到了真相,他觉得对她不起。”源氏的多情表现在对所有爱过的女 子都不忘怀,“世间女子个个可爱,教我难于舍弃”。即使象花散里、未摘花之类才貌均不出众的人,他也悉心照拂她们的衣食起居,并建造二条院东院,六条院等豪华宅第使所有情人安居乐业。“菩提本自性,起心即是妄”。爱,原本不错。然而在诸多无常的现象世界中,执着于强烈的爱欲, 就不能不在生老病死的生命流程中深味那种种怨憎会,爱别离,求不得的人间苦痛了。执着于情而力图证情,是身处凡世又兼慧性灵根的宝玉和源氏一生的追求。宝玉曾有一个津津乐道的理想:“趁你们(女儿)在,我就死了,再能够你们哭我的眼泪流成大河, 把我的尸首飘起来,送到那鸦雀不到的幽僻之处,随风化了……就是我死的得时了。”他的泛爱里 一直包含着女儿们都爱他的假设,但这里面是有矛盾的。女儿们爱他,但目的各个不同。黛玉所爱 的是:“素日认他是个知己,果然是个知己”,宝钗爱的却是金玉良缘,宝二奶奶的尊荣。两种爱 情对宝玉的角色要求完全不同;前者要真人,后者要贵人,选择谁的感情也就是决定自己要做什么 人。这种选择对泛爱的宝玉无疑是痛苦的。在决绝不下时,他不时地求助于佛道。第二十一回“贤 袭鼹宝玉和光源氏:由情悟空的心路历程人娇嗔箴宝玉”说的便是袭人规劝宝玉注意与姊妹避嫌。 宝玉因此而读“南华经》,并欲“焚花散麝”,“戕宝钗之仙姿”,“灰黛玉之灵窍”以毁灭女儿 来抑捌自己的亲近之心。第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”则是由黛玉的小性儿引起的风波。宝玉 原以自己一番好心,最终既得罪了湘云又见怪于黛玉,真所谓“真心反被真心误”了。于是宝玉又 “无我原非你,从他不解伊”地欲使情爱“无可云獬。是立足境”,这显然已经走到佛教“空”的 一面。如果说宝玉心讴道、参禅都不彻底,无法现实地解决情感矛盾的话,那么“龄官KⅢ蔷”一 事显然给了他的女儿观一个有力触动。一心以为自己爱女,;L,女儿们理所当然都应爱他的宝玉 在这儿第一次遇上了反抗吉。龄官作为一个卑贱的小戏子,擞然不理宝玉,而把整个身心献给了贾 蔷。“识分定情悟梨香院”,宝玉至此方明:“昨夜蜕你们的【i}l溜单葬我,达就错了。我竞 不能全得了,从此后只是各人各得眼泪罢了。”人生情缘,各有分定,宝玉终于悟到了爱情所具有 的排他性,第一一次对自己的泛爱多情作出了自赎性反思。这一觉悟对他最终在“山中高士晶莹雪(薛)”以及“世外仙姝寂寞林”中作出选择无疑有若踅大意义。和宝玉相似,“为了恋情,源氏公子一生一世不得安宁”。作为一段凄楚爱情的产儿,源氏被安排进一个情感的轮回圈里,他继承了父母的多情,发展r他们的不幸。 “汉皇蚕包思倾国”,锕壶天皇在日夜悲悼更衣早逝的同时,找到了年青美揽、酷似更衣的藤壶女御聊以慰情。幼年丧母的源氏柱父皇的默许下
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