对晚明小说家凌漾初及其小说初、二刻《拍案惊奇》(以下简称“二拍”,论者以为:“由于凌潆初 世界观的落后,决定了‘二拍’的基本倾向是消极的。在很多篇章中,充斥着色情描写、因果报应 思想和封建说教,甚至还有敌视农民起义的描写。”或者认为:“更由于凌漾初思想中的消极成分 超过了积极成分,以致这些小说的成就远远逊色于《古今小说》中的明人作品,而却发展了它的缺 陷,充斥着大量的宣扬落后的封建道德和迷信思想的描写。”这是目前通行的两部《中国文学史》中的有关论述。这些看法,也代表了建国后几十年凌漾初及其。二拍”研究的主要观点。凌漾初生活在封建时代,出身于世宦家族,自幼接受了儒家君臣伦理正统思想的教育,受到封建观念 的熏陶影响自是难免。古代所有大思想家、文学家于此似也无人能够脱俗,区别仅在于其思想含蕴 中新成分新因素的多少这一量的不同。凌漾初正是这样一位囊括新旧于一体的复杂多面的角色。本人拟就其“二拍”中的劝世说教试作探讨,至于能否作出辩证合理的评判,尚有待同好指教。(一) 诚如鲁迅对“劝世派”小说的批评:“诰诫连篇,喧宾夺主”(《中国小说史略·明之拟宋人小说及 后来选本》),“二拍”劝世议论之笔确也大量存在。其主要内容有以下四点:一、劝子为孝、劝仆为忠“初刻”卷十三《赵六老 舐犊丧残生 张知县诛枭 成铁案》一篇人话正文讲了 两个逆子故事;前者殴伤老 父,后者虐母弑父。“二刻” 卷二十六《懵教官爱女不受 报穷庠士助师得令终》篇 揭开了封建末世父女感情 的虚伪面纱,展示了赤裸裸 的金钱关系。篇中主人公教 官高愚溪有积蓄时,女儿们 “争着亲热,一个赛一个的 要好”,待到金钱散尽,女儿 们的殷勤孝顺,顷刻问尽化 鸟有,“巴不得转过别家去, 眼前清净几时”。“数年之 间,弄得个老厌物,推来攘 去。有了三家,反无一个归 根着落之处了。” 对此人伦丧落,作者感慨万端,按捺不住,遂即现身说法。《赵六老》篇中作者道:“人生极重的是 那孝字,盖因为父母的,自乳哺三年,直盼到儿子长大,不知费尽了多少心力。又怕他三病四痛,日夜焦劳。又指望他聪明成器,时刻注想。】07抚摩掬育,无所不至。……说到此处,就是卧冰、哭竹、扇枕温衾,也难报答万一。况乃锦衣 玉食,归之自己t担饥受冻,委之二亲,漫然视若路人,甚而等之仇敌,败坏彝伦,灭绝天理,真 狗彘之所不为也。”这段议论接连化用了三个古人孝亲的典故。其于孝道重视也自非同导常。同时,作者也没忘掉写上几食率亲至孝的人物向世俗倡导。“二刻”卷三十一《行孝子到底不简尸殉节妇留待双出柩》便以孝子烈妇之行,作了具体的示范。回末诗中道z“父死不忍简,自是人于心 。怀仇数年余,始得伏斧锚。岂肯自吝死,复将父骨侵?法吏拘文墨,枉效书生忱。宁知侠烈女,一死无沉吟。”封建时代尊卑有序,极重主仆名分,凌漾初对此同样笃信不贰,恪守不移。因此,在“二拍”中,对 反主叛仆,他莫不口诛笔伐,愤怒谴责,严加鞭挞。“初刻”卷十一《恶船家计赚假尸银狠仆人误 投真命状》篇中对编派栽赃,诬陷坑害主人的叛仆胡阿虎,便极尽鞭笞挞伐。回题置一“狠”字,已鲜明表达了作者的爱憎。作品结构又以主人公王生雪冤、胡阿虎伏法亡命收煞,倾向极为明显。晚明社会,随着新兴资本主义萌芽的发生发展,商品经济的日趋繁荣,商品意识也逐渐渗透到社会各个阶层,人的思想观念受到了一 108次前所未有的涤荡冲洗,传统对人们的束缚枷锁,渐渐崩溃解锢。“金令司天,钱神卓地,贪 婪罔极,骨肉相残”(顾炎武《天下郡国利病书》卷三十二)。唐甄《潜书·明悌》中云:“当世 之言孝者,千百人而一二也。若夫悌,人莫为之。亦莫言之。悌道之绝也,盖已久于斯世焉。”人 伦孝悌,正在或业已丧失衰微。“金令司天”,金钱交易取代了父子母女关系。恿忠愚孝我们虽不 主张,但养老送终、敬重老人,却是人道主义起码的要求l我们与凌}蒙初所要求的孝道内容判若 泾渭,也不赞同他所乐道的护尸、复仇、殉父殉夫,但对以金钱取代一切的行为,对虐待老人之举,也自不能首肯。娄东无名氏《研堂见闻杂记》载:“吾娄(松江)风俗,极重主仆,男子入富家为奴,即立身契,终 身不敢雁行立。有役呼之,不敢失尺寸。而子孙累世,不得脱籍。问有富厚者,以多金赎之,即名 赎而终不得与等肩。此制驭人奴之律令也。”这一状况到晚昵已改观。《衡州府风俗考》谓:“昔 日缙绅之家,当其盛时,民之慕势者鬻身为奴,藉其炙手之焰以项乡里,渔猎产业,赀过千金。迩 来故家式微,仆怀逆节,不独饱舾,名分荡然。”(《职方典》)可见“二拍”中对这类现象的感 慨描写对暴发阶层的极力攻击诅咒确出乎有因。二、劝人忠善仁厚而不势利心性冯梦龙《古今小说 》卷八人话中有段议论:“这篇词,名为《结交行》·是叹末世人心险薄,结交最难。平时酒杯往 来,如兄如弟;一遇虱大的事,才有些利害相关,便尔我不相顾了。真个是:酒肉兄弟千个有,落 难之中无一人。还有朝兄弟,暮仇敌,才放下酒杯,出门便弯弓相向的。”感叹末世人心险薄,势利心性,是这段议论的中心思想。凌漾初的“二拍”中,这也是主要内容之一。“初刻”卷九《宣徽院仕女秋千会清安寺夫妇笑啼缘》篇,写枢密院同佥贴木儿不花与宣徽院史孛罗 因俱在朝中为官,门户相当联姻结亲,以便于朝中联手照应,彼此呼应。后贴木儿不花被参下狱, 家道中落,两家的婚姻失掉了原有的支柱,孛罗家中当即悔约赖婚,昔日旧情随之弃而不顾,其势 利情态作品写得栩栩传神,淋漓尽致。同书卷十《韩秀才乘乱聘娇妻吴太守怜才主姻薄》一篇对富 商程朝奉在女儿婚配上的势利性也作了鲜明针砭:“话说人生一世,沧海变为桑田,目下的贵贱穷 通都做不得准的。如今如世人一肚皮势利念头,见一个新中了举人、进士,生得女儿,便有抢来定 他为媳,生得男儿,便有捱来许他为婿,万一官卑禄薄,一旦天亡,仍旧是个穷公子,穷小姐。此 时懊悔,已自迟了。尽有贫苦的书生,向富贵人家求婚,便笑他阴沟洞里思量天鹅肉吃。忽然青年 高第,然后大家懊悔起来,不怨怅自己没有眼睛,便嗟叹女儿无福消受。所以古人会择婿的,偏拣 着富贵大家不肯应允,却把一个如花似玉的爱女,嫁与那酸黄蚤、烂豆腐的秀才,没有一个人不笑 呆痴,道是‘好一块羊肉,可惜落在狗口里了。’一朝天子招贤,连登云路,五花诰,七香车,尽着他女儿受用,然后服他先见之明。这正是:凡人不可貌相,海水不可斗量。只在论女婿的贤愚,不在论家势的贫富。”“结婚是一种政治行为,是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会,起决定作用的是家族的利益,而 决不是个人的意愿。”(恩格斯《家庭、私自制和国家的起源》)上举两篇,也印证了这一论点。 《宣徽院》中联烟的两家更多考虑的是家族的利益而不是男女小主人公的意愿,从定婚结亲到毁约 赖婚,起决定作用的基本上全是家长意志。这是本篇小说显示出来的客观意义。虽然,作者对此却不甚了然。富商剐刚暴发,并未取得多少政治社会地位,面向封建阶级靠拢,借得了一定的特权,方始能够稳固 其经济上业已获得的那批财富,新兴商人与地主阶级的联姻,正是一种扩大势力稳固地位的手段。而《韩秀才》篇中程朝奉所以悔婚,原因即在于韩秀才酸儒一个,无权无势可】09借。最终有吴太守主婚做靠山.秀才 的身分也便不同,富商程朝奉遂又 同意。结局是皆大欢喜,但这里,婚 ,芦姻中男女双方的:t观意愿,同样没 有得到体现,婚烟的联结,也显然不 算是爱情的结合。 世态炎凉世风浇漓是凌}蒙初 这方面的总结性看法,其批判意义 自不能抹煞,不过,其中也难免不包 涵一点作者对世风凌替、封建特权 失落而生的凄楚悲凉之情。 三、劝人安分守已不贪分外之财 晚明市民阶层崛起壮大,带来 了与传统观念明显不同的新的价值 取向。好利好货之中也不乏杀人劫 货坑人肥己者流,“二拍”中正反映 了这一复杂的现实状况。 “初刻”卷十八《丹客半黍九还 富翁千金一笑》写的是丹客以炼 金为幌子骗人钱财的故事;同书卷 十四《酒谋财于效肆恶鬼对案杨 化借尸》写的是为谋取几两银子而 杀害人命事l又卷三十《王大使威行 部下李参军冤报生前》写铆了年 轻时杀人劫货的李参军。“二刻”卷 四《青楼市探人踪红花场假鬼闹》 写到了为赖人钱财而杀人的杨佥 宪。“初刻”卷十六《张溜儿熟布迷魂 局 陆惠娘立决到头缘》更写了为 诈人钱财以自己的妻子设美人计出 卖色相的光棍。作者于此不无感慨: “话说世间最可恶的是拐子。世人但 说是盗贼,便十分防备他l不知那拐 】】O子,便与他僦,厅同止也识不出弄越捣鬼,没形没影的做将出来,神仙也猜他不到,倒在怀里信他。直到事后晓得,已此追之不及r『。这却不是出跳的贼精,隐然的强盗l” 为钱财,坑蒙拐骗不择手段。而对此等世风,作者深知单以儒家伦常观念俸些l!E面的劝说已不奏 效.目击世人崇佛信佛之习,凌氏随gp借助释家因果报应之说,向世俗行其诫世警世之功。对坑 人害人者作品中多安排以报应不爽的结局。“从来人死魂不散,况复生前有宿冤,试看鬼能为活正 ,始知明晦一般天。”这是《酒谋财》篇的四句人话诗。《王大使》篇更有入话诗云:“冤业相报 ,自古有之。一作一受,天地无私。杀人还杀,自刃何疑?有如不信,听取谈资。”作者正以此天 网恢恢,疏而不漏,报应不爽之结局设置及这一观念的宣扬传布,来实现他正面规劝所不具备的警惊醒悟的效果。“一饮一啄,莫非前定”(“初刻”卷十二),人生富贵穷通,均由前生注定,不可作分外之求,这 是“二拍”用以劝世的主要理论根据之一。“二刻”卷三十七《叠居奇程客得助三救厄海神显灵》 篇海神与程商所说的一番话,正是作者借来宣教说道之文。其中写到程宰“见了偌多金银,怎不动 火?心热口馋支手舞脚,却待要取。美人将箸去馔碗内夹肉一块,掷程宰面上道t‘此肉粘得在你 面上吗?’程宰道:‘此是他物,怎粘得在吾面上?’美人指金银道:‘此亦是他物,岂可取为已有?若目前取了些,也无不可。只是非分之物,
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