聊斋俚曲的谐趣丁龙涧《聊斋志异》中有《狐谐》一篇，描写一狐诙谐无比，才智出众。“狐谐甚， 每一语，即颠倒宾客，滑稽者不能屈也。”读者也不免捧腹大笑。由此，我想到了《聊斋俚曲》的 谐趣。《聊斋俚曲》继承并发展了我国古典喜剧艺术的优良传统，十四部俚曲几乎跟《狐谐》一样 ，谐趣横生，让人喜笑不止。我国的元代是戏剧创作的辉煌时期，尤其以喜剧为主、以口语为主的 戏曲，更为百姓之喜闻乐见。王国维在《元剧之文章》中，说过：“元曲之佳处何在？一言以蔽之 ，曰：自然而已矣。古今之大文学，无不以自然胜，而莫著于元曲。盖元剧之作者，其人均非有名 位学问也；其作剧也，非有藏之名山，传之其人之意也。彼以意兴之所至为之，以自娱娱人。”王 先生所说的“以自娱娱人”，则指其趣味性。清代学者黄周星有一段精彩的论述，阐明“有趣”与 “感人”之间的密切关系。他说：“制曲之诀，虽尽于‘雅俗共赏，四字，仍可以一字括之，曰‘ 趣’。古云：‘诗有别趣。’曲为诗之流派，且被之弦歌，自当专以趣胜。今人遇情境之可喜者， 辄曰‘有趣，有趣，。则一切语言文字，未有无趣而可以感人者。趣非独于诗酒花月中见之，凡属 有情，如圣贤、豪杰之人，无非趣人；忠、孝、廉、节之事，无非趣事。知此者可与论曲。”（见 《制曲枝语》）这种“以趣取胜”“以趣感人”的主张，无疑道出了戏剧创作的一个极为重要的方 面。明代王骥德在分析研究戏曲艺术的基础上，指出了“谐”的重要性。他说：“又用宫调，须称 事之悲欢苦乐，如游赏则用仙吕、双调等类，哀怨则用商调、越调等类，以调合情，容易感动得人 。其词格俱妙，大雅与当行参间，可演可传，上之上也；词藻工，句意妙，如不谐里耳，为案头之 书，已落第二义；既非雅调，又非本色，掇拾陈言，凑插俚语，为学究，为张打油，勿作可也。” （见《曲律·论戏剧第三十》）蒲松龄的十四部俚曲充满了谐趣，但它并非作为一种简单的笑料， 更不应视为一种低级趣味，而是一种深层次的美学艺术，让读者或观众在笑之余，在津津有味之时 ，动了真情实感。在《慈悲曲》的开端，蒲松龄就明确指出：“别书劝人孝弟，俱是义正词严，良 药苦口吃着难，说来徒取人厌，惟有这本孝贤，唱着解闷闲玩，情真词切韵缠绵，恶煞的人也伤情 动念。”在《俊夜叉》中，蒲松龄又进一步强调：“这个曲儿（引者注：指“俊夜叉曲”），是用 时兴的耍孩儿调儿编成，能开君子的笑口，也能发俗人的志气。”因此，我们说蒲松龄的创作主旨 是很明确的，这就是要改变那些义正词严、讨人嫌的苦口良药，创造出一些充满谐趣、情真词切的 动人的甘口良药，打击社会上的反动势力，讽刺国民的丑恶行为，同情民众的悲惨遭遇，倡导良好 的民风民俗，以鼓舞民众的志气。蒲松龄以他高超的文学才华和成熟的艺术创作方法写出的俚曲， 成功地实现了他的艺术追求和创作目的。人民大众在独特的谐趣感受中，认识那个“上下全成钱世 界，兄弟痛苦黑乾坤”（《翻魔殃》）的时代，领略蒲松龄竭尽全力惩恶扬善的思想感情，从而接 受这一宗空前绝后的艺术珍品。讽刺与谐趣是一对孪生兄弟。蒲松龄讽刺封建社会中的丑恶现象， 充满着谐趣，恰如一名勇士笑着将钢刀插入敌人的心脏。《磨难曲》中写了一个马知县。他贪赃枉 法，强奸民妻，致死良人，恶贯满盈，按院明鉴，判其死刑，秋后处决。这时他大哭着说：“不知 几时霜降？”他的禁子回答：“还待一月多。”他又问：“不知买口快刀得多少钱？”禁子回答道 ：“马老爷不必忧虑，请管比别人少使二两银子。”揭露出马知县至死欺诈别人的丑恶心理和禁子 甜言拍马屁的丑态。《寒森曲》中的王知县也是个见钱枉法的贪官。死前还说：“二郎爷爷叫我审 理去哩。”其实是到阴间受惩罚。把他的十七八万赃银化成汁子从他口里灌进去，然后罚他上新太 县变猪，让全县的人称他的肉吃。最后蒲松龄写诗评论道：“吃着朝廷禄俸，莫谓只有君重；由你 贪心胡弄，还要请君入瓮。”这轻松的讽刺，不亚于用刀割知县的皮。《墙头记》中那两个“不因 家父为‘家兄’”的不孝之子，被讽刺得淋漓尽致，令人捧腹。他们本来多半日也不愿养活老父的 ，老父仗着红糊突度日，但听到老父有存银，就一反常态，争着送酒做衣，十分孝顺。但张老不久 就“徉徜死去”，两怪便丑态百出，放声大哭，说：“我那银爹，你疼煞我了耶！”父死子应守灵 ，但二人为了捞到银子，谁也不守灵，就去找王银匠。看他们二人这段令人可笑的科诨：（张大说 ）极是。你守灵，我就去。（张二说）你居长，该守灵，我去罢。（张大说）你这么乖，不如咱同 去。（张二说）就是这等，走走。（张大说）这脚上一个么眼，你等我等。（张二说）你后边慢慢 走罢。（张大说）看他弄鬼，疼不疼的我舍命赶去。（张二喘吁吁的说）好了，到了。趁他赶不上 ，我先问了，唠这狗头。（回头一望）呀，那是他来了。（张大喘成一块）这十来里路跑乍了肺！ （张二喘着道）你甚么要紧！咱先定定，好叫门。他们认为有了银子可盖合头房，当监生，买秀才 ，上公堂。李氏说：“您二婶子咱可好了。”唱道：“您二叔志气高，铺排着进个学，秀才娘子也 英耀。不识字的上了监，州同的奶奶尽你摇，雇上人打伞还抬轿。咱县里又没乡宦，羊群里跑出驴 号。”李氏说：“可不知上了监，人叫咱甚么？”赵氏说：“如今都是叫爷、叫奶奶，就合那真果 的一样。”李氏说：“谁说？”赵氏说：“你没见，且是还有前后补子的哩。”蒲先生用极轻松的 笔调，通过揭露两人的内心世界，讽刺并鞭挞了他们的丑恶灵魂。观众在两人的有趣的科诨之中， 识美丑，辨是非，动真情。清代戏曲理论家李渔在谈到科诨的作用时说道：“插科打诨，填词之末 技也。然欲雅俗同欢，智愚共赏，则当全在此处留神。文字佳，情节佳，而科诨不佳，非特俗人怕 看，即雅人韵士，亦有瞌睡之时。作传奇者，全要善驱睡魔。睡魔一至，则后乎此者，虽有钧天之 乐，霓裳羽衣之舞，皆付之不见不闻，如对泥人作揖、土佛谈经矣。予尝以此告优人，谓戏文好处 ，全在下半本。只消三两个瞌睡，便隔断一部神情，瞌睡醒时，上文下文已不接续，即使抖起精神 再看，只好断章取义作零出现。若是，则科诨非科诨，乃看戏之人参汤也。养精益神，使人不倦， 全在于此，可作小道观乎？”蒲先生在《俚曲》中经常用有趣的科诨，即“人参汤”，来为观众“ 养精益神”，“于嘻笑诙谐之处包含绝大文章，使忠孝节义之心得此愈显。”（均见《闲情偶寄》 ）蒲松龄对当时的科举制度进行了讽刺，但字里行间包含着读书人的辛酸，也噙着他自己抗争的眼 泪。《禳妒咒》第四回《入伴》中有一曲［银纽丝］讽刺科举制度的弊端：“使银钱也把好缺也么 挑，当日的文章未必高，甚操淖，敲门砖把进士唠。再作十年官，满眼尽蓬蒿，破题儿也忘了怎么 造。酒色养的那脾胃娇，那厌气时文也不待瞧。我的天，学道瞎，真是瞎学道！”“学棚里原是傀 儡也么场，撮猴子全然在后堂。最可伤，瞎子也钻研着看文章。……若丧良心，真把良心丧！”下 面还有几曲，说的是送上银子，“要进童生是童生，要进几名是几名。”六十五岁的童生刘太和， 以己为题作了一首诗：“从那来了个春风鼓，童考考到六十五。没钱奉上大宗师，熬成天下童生祖 ！”高仲鸿听后大笑说：“这也可笑可笑！”这是一种苦笑，一种辛酸的笑！一种讽刺的笑！日常 生活中的许多现象，一旦运用了夸张的手法，也常常包含着无穷的谐趣。中国古典戏曲就有如此优 良的传统。如《救风尘》中写宋引章不会做活计，周舍说：“来到家中，我说：‘你套一床被我盖 。’我到屋里，只见被子倒高似床，我便叫：‘那妇人在哪里？’则听的被子里答应道：‘周会， 我在被子里面哩！，我道：‘被子里面做什么？，他道：‘我套棉被，把我翻在里头了。，我拿起 棍来，恰待要打，他道：‘周舍，打我不打紧，休打了隔壁王婆婆。’我道：‘好也！把邻居都翻 在被里面。’”蒲松龄的《姑妇曲》是描写婆媳关系的。写婆婆于氏如何虐待贤媳陈珊瑚，悍媳臧 姑又如何挟制婆婆于氏，最后全家和睦。在开头有［西江月］一曲，很有趣味，引证如下：“家中 诸人好做，惟有婆婆极难：管家三日狗也嫌，惹得人人埋怨。十个媳妇相遇，九个说婆婆罪愆；惟 有一个他不言，却是死了没见。”《禳妒咒》中加了《挞厨》一回，内容与全文的主题关系不大， 但厨子的所作所为，诙谐生动，其贪心跃然纸上。《禳妒咒》的第一回《开场》讲了几个怕老婆的 故事，运用夸张的手法，描写的有声有色。怕老婆会的会头王喘气，胆子最大，当大家吃血酒开会 发誓“一人有难，大家齐上”的时候，婆子们开来，大家便爬墙跑了，独有王喘气稳然不动。原来 ，那王喘气已是不喘气了！还有李小楼、戚继光怕婆子的故事，同样生动有趣。《穷汉词》描写穷 汉子发牢骚，实际上是一篇控诉书：“诉诉穷人肚里愁。”先写起床的情形：“孩子绝不探业，老 婆更不通情。撞他娘的养汉精，狗腿常来逼命。止有一身破衲，夜间盖盖苍生。绰号为‘大起灵’ ，一起满床光腚。”“大起灵”本指出殡时送葬者的大哭大号的情形，这里指孩子们起床时又哭又 吵的场面。后写诉苦：“血汗暴流”、“扭筋拔力”，得不到一点收获：“粮食粜的没一石，衣裳 当的没一件。”因为他受地主和高利贷者的剥削。其结果是：“孩子热了穿上袄，腚冷了戴上帽， 饥困了喝凉水，撑的吱吱的叫。剩下个老婆儿，穿的还没根线条！”这种描写似乎是开玩笑，其实 在封建社会里是穷人生活的真实写照。这个穷汉子也是一条硬汉子，他对那个社会的不平等表示了 强烈的不满，甚至以上吊来抗拒。整齐的句式和和谐的韵脚使整个《俚曲》充满谐趣。《墙头记》 描写儿子、儿媳不孝顺父亲，父亲在冬天经常喝冷糊突，即喝冷粥。于是父亲唱了一段“糊突”歌 ：“你大号红粘粥，你名突你姓胡，原来你是高粱做。热了烫人嘴巴子，薄了照出行乐图，老来相处你这桩物。摸了摸，呀，老盟兄你几时死了，一点儿温气全无？”与红糊突开的这种玩笑，非但不能掩盖生活的苦处和精神上的创伤，反而更加嘲讽了那些不孝之子。《禳妒咒》第八回《花烛》描写长命与江城结婚的场面，热闹非凡，充分表现了淄博地区的民俗民情，写得饶有趣味：“听那
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