国学的复兴不能使我激动。人 们爱说“精神家园”并把国学视为家 园。其实,有了家,往往就消失了爱 情,只剩下婚姻,骨子里仍是重伦 尽管我们都同意“思想自由才 理、轻心灵的老思路。一部西方文艺是真正的自由’’(罗莎.卢森堡),但 史告诉我们:唯流浪中见精神。何自由意志并不等于思想的自曲;因 况,有了刘小枫的《拯救与逍遥》,维为自由意志不是植根于意识,而是 罗纳晚祷的钟声对我们已不再遥植根于人的生存。自从人领悟到自 远;有了冯至的十四行诗,里尔克己终有一死,就有了对自由的企盼, 就已成为我们母语的一部分。国学此企盼常常是无意识和朦胧的。自 复兴只具有学术上的意义,非但不由意志不是追求使自己成为永恒, 能妄拟文艺复兴,甚至不能妄拟本而是求存在、求差异、求变幻。因此, 世纪初俄国的东正教复兴,因为,那不要因误解而提倡或贬抑欲望—— 时别尔嘉耶夫,舍斯托夫等人曾为欲望只是自由意志的一种表现形 人类命运真诚地痛苦过、忏悔过,祈式,欲望与思想自由的关系,龚自珍 祷过;今天中国人只是逃逸到“家有句诗说得恰当:‘‘欲求缥缈反幽 园”里去,或者、仿佛活人也该变成深”,前者缥缈,后者幽深。 砖石,为的是让纪念碑砌高一些。自由·国学@黄湘<正> 尽管我们都同意“思想自由才是真正的自由”(罗莎·卢森堡),但自由意志并不等于思想的自由; 因为自由意志不是植根于意识,而是植根于人的生存。自从人领悟到自己终有一死,就有了对自由 的企盼,此企盼常常是无意识和朦胧的。自由意志不是追求使自己成为永恒,而是求存在、求差异、求变幻。因此,不要因误解而提倡或贬抑欲望——欲望只是自由意志的一种表现形
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