{≈≈≈{≈{{{{≈{{{≈≈’{≈≤tt≈{≈≈≈{{{{{{{≈≈≈{{≈{≈{{{{{≈Et{}j s}{E:}{;{{t￡{、:≈;÷÷{}{{{}t≈’{i￡}}{;{{:j:t{}}{￡{j{{≈≈{E≈{≈}￡≈≈￡jj E’l}‘l{;;{{E{≈{强≈;i!;l;}驺 过去,人们总是把《山海经》当作神话故事来看 见夸父为炎帝之后裔。他是实:育其人、实有其事、实待,这其实是一种误解。实际上·《山海经》是一部信 有其尸的。从当时的生活地域看,炎帝之后“勾龙史,是一本上古世界大观。 氏”。即“臬落氏”、。俄罗斯”,夸父之尸可能就是现在 《山海经》中两次提到“
夸父逐日”,在《大荒北 莫斯科大教堂中的“圣谢拉菲姆”干尸。尸体的保存’经》中记有“将弓I河而不足也”,《海外北经》则记作 方法,《列子·汤问》记作:“夸父……道渴而死……。饮于河渭,河渭不足”。这一故事就这样被传为神 尸膏肉所浸。”这是上古保存尸体最佳方法。四川省话.然而,它并不是神话。 社科院的徐南洲先生也认为“夸父逐日”并非神话, 《大荒北经》说:“大荒之中,有山,名日成都载 他说:“这个著名的夸父追日的故事,今天称之为神天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名日夸父。后土生信。 话,甚至叫做笑话,都无不可。然而这却是上古先民信生夸父。夸父不量力,欲追日景,隶之于禺谷。将饮 探索太阳运行规律的一次生动写照。太阳清晨出自河而不足也,将走大泽。未至,死于此。” ‘东方,傍晚落向西方,这种现象先民们看得惯了,但 同样一个故事,在《海外北经》中就增加了一些 他们怎么也弄不清夜间的太阳将歇于何处。夸父逐神秘色彩。。夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河 日的目的。是想追上去看个明白.他并非‘自不量渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化 力’。在他看来.太阳在天空中慢腾腾地挪动,整天也为邓林。” 不过从东山走到西山,速度并不快,要追上它是完全 。成都载天”,其山即为蒙古之东赛汗山,高 可能的。当然,实践的结果,出乎他的预料.直到太阳2846米,在高原及沙漠中显得峻高挺拔.
成吉思汗, 落土(入日)也未能追上-自己倒因为劳顿过度,口渴或以地为名以山为号。“珥两黄蛇,把两黄蛇”,这是 而死。但是,死并没有终止他追求科学真理的勇气,人像上的装饰;但后来演变成了。操蛇之神”,就更神 他寄希望于后来人,并希望自己的教训会有益继承秘化了。把夸父“欲逐日景”夸张为。入日”。把“将饮 者。《海外北经》的作者深知此意,所以在文章的末尾河”夸张为。饮于河渭”,再加上。弃其杖,化为邓林” 作了合理的安排,让夸父的手杖化成了浓阴爽适的等成份,于是就不着边际了。‘ 邓林,欲使继承者们不再因口渴而中断了这一科学 夸父为了探索太阳运行规律,跑进沙漠,自然口 活动,以便继续进行夸父的未竟事业。这何尝是神话渴欲饮I他身后还有许多随从和马群,需要大量的 呢?”水。“将饮于河”.此河未必是黄河-沙漠中的小河,水 原四川省政协主席杨超也说:一夸父逐日’.我量自然不大,故“将走大泽”。
大泽,《大荒北经》说: 赞成这样的说法:夸父是以木棒测日影,书中已经指“有大泽方千里,群鸟所解。”到《海内西经》则说:“大 明他是‘欲追日影’。夸父应该是一位古代的科学泽方百里.群鸟所生及所解。在雁门北。”到了周代。 家。”就成为。流沙千里、积羽千里”的“瀚海”r,反映了时 这个著名的“夸父逐日”的故事,是上古先民探代变迁、沧海桑田、土地沙漠化的进程。 索太阳运行规律的一次生动写照,是一次重大的科 “后土生信,信生夸父”。后土,炎帝之后句龙,颧 学探索活动。夸父为科学而献身的伟大精神,虽比之项时居北方为后土I后土,官名,管理天下的土地。可 后世西方的哥伯尼,也是毫无愧色的j夸父是一位伟大的科学家@胡远鹏!湖北<正> 过去,人们总是把《山海经》当作神话故事来看待,这其实是一种误解。实际上,《山海经》是一部 信史,是一本上古世界大观。《山海经》中两次提到“夸父逐日”,在《大荒北经》中记有“将引 河而不足也”,《海外北经》则记作“饮于河渭,河渭不足”。这一故事就这样被传为神话。然而 ,它并不是神话。《大荒北经》说:“大荒之中,有山,名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,