对于《痴婆子传》一书,明清文化意义和性心理方面的问题,已两代的沦者,大几着眼于其秽窿描将 其纳入了心理科学实证和临床写,多交日贬毁,或谓其;的领域。其实在大量的明“滥筋启窦,只 导人倡淫”{清艳情小说中,《痴婆子(五湖老人《忠义水浒全{传》是一部颇为独特的作传序》 ),或斥其“流毒无}品,其视角一切入、叙述方尽,,,于是一禁再禁。唯明}式一,人物描写 以及难笑怒代的杨尔曾,似看出了书{骂背后所隐含的冷峻和中的一点别样消息,谓i严肃,都很 谊得我们认真“·“”·非若《水浒传》指贵}研究。台湾学者魏子云先朝纲,《金瓶梅》之借事 含{生曾与笔者谈及此书,啧疯(讽),《痴婆子》之痴:啧称赏之余,翘之以拇里撒奸”。(要 东西晋演义:指;萧相凯先生亦多次与序}})所谓“痴里撒奸者”,笔者交流,以为此书是皮盖 借“痴”以施“狡侩”,;里阳秋,荒诞之中大有弦别有追求寄慨也。当然,外之音,称“它大约 是孙这叙述之中,仍含有序作.:楷第先生《中国通俗小说卜者的颇深的贬抑。近世,;书目》著 录的‘狠褒书’中人们的思想观念有所改写得最好的一部了”(优稗,变,也只谓其“托一老抠自 述夙杆海访书录·奇文欣赏录中的三种{荡佚情事,文颇流利,虽刻露少蕴小说)))。籍,而状 物绘声,亦北里之雄。”那末,究竟如何评价《痴婆子乒(孙楷第《日本东京所见小说书传》的文 学艺术性?它在小说史上目》卷六)即近来年,虽多有论者的地位又是如何呢?在审视此书时,目 光较为通达,却一大率缺乏对此书作深入的研究;有据书中的内证及一般研究者些评论虽非常精采 ,很富于启发的意见,《痴婆子传》是明后期的性,限于书的体例,又不能全面展一部小说晚明时 代,当着宋明理:开论述评价;而另一些研究,着眼学被推向极端,将人们压抑得难以点不在文学价位的判断,注重的是喘息的时候,一种与之针锋相对的107一“异端”‘思想,便应时应运巍然而特别是面向广大人民群众的戏曲起,渐趋形成一股影响 广泛的潮与小说一艺术。汤显祖“似虫)L般蠢流.社会的文化心态,人们的行为动把风情扇“的 感叹,抵多少兜着规范以及价僚取向、伦理道德观念圈子的纯理性文字J是的,人不能J等都发、 了深刻的变、。。尽管终明失去理性,然、。‘理性、兑至。二、应该…一代,这种新的社会思潮 还仅仅是是人性的。当一种理性开始扼杀人!作为整个传统思想的一个异端而性的时候,这种理性 就不仅变得毫存在,并没有从本质上彻底突破和无意义,而且是有害的和令人憎恶超越它所由产生 的那个时代的质的。这是一大批以情对理、企图以的规定性,也没有形成足以摧毁整情欲的火焰去 焚毁理学牢笼的戏个礼教精神内核的完整的新思想一曲小说作品的价值一个极重要方‘’体系,然 而,它毕竟是又一次深刻、面,也是我们把握评价《痴婆子\广泛的人性的觉醒,用有生命的人二 传》的一把钥匙、’.性以矫柱死而不僵的礼教教条,是汤显祖在《牡丹亭》中写了这股潮流的一 个重要方面。如果说“闺塾”一出,为后来的《惊梦》做产生于正德、嘉靖时期的王阳明心了自然 而然,水到渠成的铺垫。学为明清之际启蒙思想家们提供《痴婆子传》中也有类似的猫写,不了一 定的理论借鉴和思想上的启过叙述描写都非常简洁罢了。阿娜1发,其唯心主义哲学思想中某些积 “素习周诗,父母废淫风,不使诵,极的因素为后来进步的思想家们予乃窃熟读而默诵之,颇与男 女相所接受,特别是王学左派的“掀翻悦之事疑焉。始而疑,既而悟,曰:天地’‘,加之李蛰、 徐渭以及汤显‘若父母耳。彼私而此公,但不知祖、袁宏道等人的此呼彼应,从而所悦者作何状。 ’,,这时的阿娜不过形成了一股蓬勃悠肆的人道主义十二、三岁。这是女孩子十分敏感‘文艺思 潮,那末,在创作领域大批的年龄,这个时期心理上的躁动本戏曲小说浪涛般地对理学磐石的是正 常现象。但森严的礼教却是不不断冲击,从某种意义上说便是更见容这种敏感和躁动的。一方面是 ‘具实际力量的狂涛巨澜。判断一个禁绝性教育,采取隔绝视听、严密时代的精神,不能仅仅根据其思想封锁,把正常的生理现象当作洪水理论的概念,而不去考察其艺术,猛兽以避之远之的态度;另一方面1 08是人为地调动起羞耻心和恐俱感,《痴婆子传》的作者则是将人的自将性视为丑恶和罪过,从而 扭曲和然情欲世俗化了。小说与诗不同,异化了人性。山于性被置于充分神与作为诗剧的戏曲也有 另J。《惊秘化之中,禁锢与防范则势必走向梦》之后汤显祖更强化了浪漫主义其反面。阿娜的父 亲仁官颐在庭院的描写,而《痴婆子传》从一开治赏海。命女儿阿娜、娴娟各臼占一注重的就是自 然写实的手法,同中联J/,咏梅花,阿娜诗曰:“不从雪有异,旨趣不同。《痴婆子传》中后争 娇态,还向月中含丽情。”不更多的是暴露与讽刺,在冷竣中杂料竟惹得上官啧“然”而有怒色, 以灰色的幽默,说它与《金瓶梅))心里说:“他日必为不端妇。”何以一样,是一派“地狱文字 ”,未为两句诗竟令他如此不安以至忧心不可。特别是在戳穿伪道学和对一忡忡呢:无非是阿娜诗 中含有一个个堕落家族的解剖时,笔调凌厉泼‘情”字,在他看来简直就是大逆辣,毫不留情。倘 若我们将“人生不道的同义语!这个上官啧差不多几何,河清难侯”与“锦屏人武看是札宝加上陈 最良的总和了。他虽的这韶光溅”对读,亦见用意同归未曾延师课女,却兼西席与严父于而笔调大 异,这是很耐人寻味的。一身、既不许读“风诗”,又对北邻少妇说风情,节,写得悠“情‘,字 近乎忌恨。《痴婆子传》中肆汪洋,奔放不羁,尤值得注意。虽毛类似《惊节多中“游园”那样作 者将人欲视为一种自然而然之的描绘,却也写到了阿娜的顾影自情,随着人类的进步,情欲逐渐失 怜:“发不复剪,稍稍束而加云翘,去、至少是淡化了种族繁衍的意予每揽镜,徘徊顾影,自怜咄 咄曰:义,而成为男女双方相互娱悦的乐‘柯福憨奴,受此香脆?人寿几何,事。如同台丝蒙德· 莫里斯所说:_河清难俊!”’这与《惊梦》中的步“我们的性生活大多与繁殖后代无步娇曲用意 仿佛:“没揣菱花,偷关,而只是为通过满足双方的性欲人半面,巡逗的彩云偏,步香闺怎来达到 巩固对偶关系的目的。”,因便把全身现”。汤显祖不过写得更而“配偶l’llJ日复一日地宣 情泄欲,含蓄,而《痴婆子传》的作者却相并不是现代文明腐化堕落的结果,对写得刻露一些。如果说汤显祖是而是一种深深植于生物本能,从进将人的自然情欲诗意化了,那末化角度看也十分健全的倾向”1 09(《裸猿》、。应该说,少妇说风情时当不觉血足神旺.1范凸者刚劲,一节文字相当大胆,让 不能简单视或妇以其凹者过其前,扣值叫凸投为秽裹文字。宋明以前,这样的理以凹,彼实讶此之 独无凸。而不知解和认识并不是汁么见不得人的,此一役也,实开万古生生不息之也无须瞒和藏。 荷兰研究中国古代门,无边造化,情欲之报,恩爱之性文化的学者高罗佩说:“虚情矫萌也。…… ”以下则以“大乐,与饰在唐代(六一八—九0七年)“柑悦”说明男女之别之古义,无和唐以前 实际上并不存在,虚情矫异于白行简一篇《大乐赋》。看似饰可朔源于宋时期(九六0—一浅显, 甚至今天会被当作不稚,但二七九年),当时,在古老儒家经那正是作者用心处。有如强调“百典 的再检验一「,男女有别之古义,姓日用”即为大道至理的命题一被头脑狭隘的学者们所误解,这 种样,强调了人欲本初意义上的合理固执的态度在元朝(一二八。—性,以与“事上磨炼”、“天 理人一三六五年)期l可有所松弛。’~’”欲”的极端之说相抗衡,以“叮明朝带来了民族文化 的复兴,其中愚”而对“上智”,恰是一种朴素{包括它的许多性与有关的禁忌的的矫枉。少妇之 所言与莫里斯的观和习俗的复兴。”(《秘戏图考·英点不是有着某种相通之处吗!理学文自序) ))这里所说的复兴,主要异化了人性,竟要从本初意义卜再指宋濡们(即所谓“头脑狭隘的学去 找回人性,用意不在复古,也不者们”)的思想成为官学,其实就是倒退,而是追求蜕变与超越, 虽是指程朱理学的复兴。元代由于少然这种追求几经反复,理学在清代数民族入主中原,曾一度“ 纲常松又变本加利大行其道,晚明的人道弛”,“风俗大坏”,虽说朱学成为主义思潮芒角四射, 掩抑不住,却官学肇端于元代,但真正的禁忌与是活生生的历史事实。李赞不是说钳制,采取极端 的专制主义思想压过“穿衣吃饭即人伦物理,除却穿迫,实无过于明代一。且看北邻少妇衣吃饭, 无伦物矣”(《答邓石的陈辞:“当上古鸿蒙之世,虽男女阳}})吗,这与少妇陈辞是在一个两 分而并生,营窟巢穴之问。裸体层面上的问题,也是异端们的宣言,往来,恬无愧作,见此凹彼凸,宛和旗帜。李氏《焚书》中有一篇然异形,而男之凸者从阳气、,转旋《兵食论》,不仅是思想方法与北邻1 10少妇之辞相一致,连行文也同出一了。或以为作者这样的描写其主观辙;“民之初生,若禽兽焉 :穴居意图并不十分明确。事实上这或许而野处,拾草木之实以为食。且又正是作者的狡绘之处。 与慧敏偷无爪牙以供搏噬,无羽毛以资翰试,再私仆俊,都是阿娜性格与社蔽,其不为禽兽吠者鲜 矣。夫天之会相冲突中可能的事:道貌岸然的生入,以其贵于物也,而反遗之食,父亲可以有外宠 ,小小的阿娜为什则不如勿生,则其势则不得不假物么要对自己负有本当是家庭与社以为用,而弓 矢戈矛甲胃剑之设会负有的责任呢?这分明是咎责于备矣。盖有此生,则必有以养此生封建家庭以 及理教杀人的社会,是者,食也。……”两相较读,追可一种冷嘲和反讽。阿娜写给慧敏的见其思 路之相通。这可以看作是晚几句话虽近于模糊,兜了个弯子,明的“异端”们企图“掀翻天地”隐 幽之意还是可循的:“角枕灿兮,的此呼彼应,孤立去看,往往看不锦袭烂兮,予美亡此,谁与独 且。”情楚,放在整个人道主义的潮流中细味之,它与汤显祖《惊梦》中的去看,其昭彰之势揭然。〔皂罗袍〕曲有着某种暗合之处。妮说到阿娜在听了少妇一番话紫嫣红与断井颓垣之极不协调,对后,为好奇心驱使,与其表弟慧敏良辰美景、赏心乐事的向往追求,
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