张心平，一位湘西土家族的边地作家，在湘西酉水 的孕育下，助已灵去叩问与探求湘西的风土人情，以笔 尖去触摸湘西神奇而i励哟乡土之美。张，已平正是坚守 湘西酉水流域的文化身份，书写着土家民族的民浴之奇 和人性之美，侧也的作品呈现出浓郁的乡兰持胜之美。 而张心平最近出版的小说集《草民》(文化艺术出 版社2005年6月版)，无疑是他边地书写的极致。作品 表现了酉水土家山寨和小镇的各式人物，抒写了他们 对生命的体验和领悟，开掘了土家民族善良和质朴的 人性品格。韩少功说过:“文学有根，文学之根应深植 于民族传统文化的土壤里，根不深，则叶难茂。’，①张心 平的《草民》就是对土家民族之根进行了最深层的追 问，通过深沉而洗炼的笔调，张心平还原了湘西酉水 流域的文化之根，从而使得他的边地书写在深厚的民 族文化的浸染之下，呈现出异乎寻常的美学风格。 张心平，作为一个从边地走出来的知识分子，酉 水流域的文化定势和生命气息已凝化为一种强固的 心理认同，内化为他绵绵不绝的乡情。所以，张，已、平 虽然现在栖居于城市，但他的灵魂依然游离于都市， 漂泊于乡野。城市的物质生活并没有妨碍他的精神 还乡，强固的乡土文化合理积淀，使张，已、平竭力去营 构一种自己的心理上的乡土，来参与民族文化的现 代重建。酉水与山寨，成为张心平永恒的诱惑。 周作人在1923年所作的《地方与文艺》一文中说: “尼采在《察拉图斯式拉》中说:‘我恳愿你们，我的兄弟 们，忠于地。’我所说的也就是这‘忠升也’的意思，因为 无论女酬可说法，人急是‘地之子’，不能离地而生活，所以 忠于地可以说是人生的正当的澎各。现在的人太喜欢凌 空的生活，生活在美丽而空虚的理论里，正如以前在道 学古文里，般，这是极可潜的，须有豁睡日地面上来，把土 气息泥油刹委过了他的脉搏，表现在文字上，这才是真 实的思想与文艺。’，②张心平始终立足于他生于斯长于 扣伯勺酉水土地，在张甩平看来，现代城市喧哗的生活，无 法与土家山寨中质朴沉静的生活相比，现代生活太夸 饰，失去了生活的本真，所以，他急是逃离现代都市的繁 华，沉潜到乡间那充满着本险的世界中去。 在张心平的小说中，浸透着那原汁原味的土家民 族生存状态，真实的土家文化的描绘常常为我们带来 一种强烈的震撼感，使我们深深地陶醉于他笔下的土 家风情。在张心平的小说里，有土家少男少女们张狂 而含蓄、激烈而细腻的自由爱情;有年长的老人以丰 富的人生阅历和生活智慧处理邻家纠葛的乡情民 俗;有喝“戴花酒”、插花戴花、拦桥、“摸米”、拜堂热闹 而隆重的婚嫁习俗;有娘女、亲眷姐妹为出嫁的女儿 所唱《哭嫁歌》的神奇韵律;更有“下阴人”下到阴间问 人世事这种植根于土家民族生命意识深处的古老习 俗，正如《西门坝子》里所说的那样:“城墙坚牢也多么 有限，远不如西门坝子上那神奇的下阴来得坚韧缠 绵。”张心平，用他智睿的眼睛观察着土家人的乡野生 活，用他善于发掘的眼光洞悉到了土家人的生存哲学 和生命意识，在描绘着土家人各式各样的人生图景 时，张心平就是把他的脉搏放到了酉水流域的泥土 中，并以此来表达了自己对人生和生命的思考。 如果说，张心平的小说为读者提供了一种充满野 性和质纯的土家风情，并深深吸引了读者的话，那么 这一些，并不能体现张心平小说的全部。茅盾在1 936 作家作品研究令 年2月1日的《文学》第6卷第2号写道:“关于‘乡土 文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过 像看一幅异域的图画，虽能引起我们的惊异，然而给 我们的，只是好奇心的膺足。因此在特殊的风土人情 而外，应当还有普遍性的与我们共同的对于命运的挣 扎。一个只具有游历家的眼光的作者，往往只能给我 们以前者;必须是一个具有一定的世界观与人生观的 作者方能把后者作为主要的一点而给予了我们。”③ 张心平无疑是具有一种对社会和人生有着自己思考 的作家，正如他自己在《草民》的后记里所说的那样: “作家是社会的良心，我想所指应该有二:一是对广大 普通老百姓的关注、关切、理解、同情的人道之心;二 是对国家民族之兴衰命运的使命感和责任心”。正因 为张心平秉着这样一种态度来写作，使得他的小说不 只是呈现了酉水流域土家山寨的风土人情，更重要的 是，他透过这种风土人情，表现了茅盾所说的那种对 于命运的挣扎土家人的真实生活。 茁长已平的刁锐中，主要通过士家人对爱}箭叫三者献内 态度来表现土家幻均幽阁寺正，表现土家人追求自由自在， 无拘无束而刃鹉影断雄弥呕摊柞毕黝侧绮晒学。 在小说集的第一篇《幸福的人》里，张心平写了土 家小蔑匠与田家么姐姐纯朴的爱情故事，小蔑匠和么 姐姐的爱是张心平刻意要体现的一种纯朴的乡村恋 歌，作品写道: 月亮在慢慢地走，小蔑匠剥离出来的蔑条 过了匀刀又过利刀，谁也不知道小茂匠为什么 勤奋到这种田地，只有吊脚楼上一双眼睛越来 越痴迷地望着月亮又望着他。 而这样的纯真爱情的描写在小说集《草民》中 随处可见，如《花桥》里写到小木匠对山寨娇娇妹 的爱恋: 女子脸一红，转身逃走了。那逃去的身影把 他一双眼光拉得长长的，仿佛要把一颗心从喉 呢里杜出来。 可以说，张心平对于土家人的爱情，都写得如此 美丽而传神，这是对土家乡村最含蓄、也最执着的爱 情的诗意礼赞。小说展示了土家青年男女原生态气 息的爱情生活，正如周作人所说的“把土气息泥滋味 透过了他的脉搏”，张心平才能如此细腻而传神地表 达了土家少男少女们之间纯真而意重的情感，也才显 得如此的真实而动人。 其实，奋j、说集牵笋〔劲中，通过爱情来表现土家民族 的人性美是张已评钓一护卜叙述卸各，围绕爱情故事，集中 体现了」家民族真诚、善良、坚韧、宽容的民族险格。 在《花桥》里，讲述了在“那个年代一件荒唐的本 事”，养蜂小伙梦乔来到土家寨子的花桥上，他的独特 的养蜂方法，他的诚实和聪明让木匠女儿巧云的“心里 有一种又怕又痒又新鲜的感觉”，但民兵营长和武 装部长，同时看上了巧云，在武装部长强奸巧云之际， 梦乔救走巧云，当他右下彩吻着准备跳崖时，岩包子大伯 带他们逃出悬崖。，J锐不仅仅描写了梦乔和巧云真诚 而艰难的爱情，更重要的是，通过他们的爱情，表现了 土家人既热爱生命又平淡生死的可贵气质。养蜂人梦 乔的父亲当年跳下了万丈悬崖，梦乔与巧云为了爱情 和生命的尊严，又准备，让悲剧重演一次:“巧云一下抱 住他的颈项，贴着他的脸，久久地吻着他的嘴唇，然后 紧紧依偎着他站了起来，两人对着不远处的火把望了 一眼，从容转身向顶峰绝壁走去”。岩包子大伯冒死带 他仁玉逃走，木匠伯娘无畏承担放走年轻人的罪名，都是 土家民族不畏生死的箭路写照。而岩包大伯对梦乔和 巧云说:‘‘伯布弃轻，好日子还长得了良，不能走绝路。”又 表现了土家民族尊重生命、勇于生存的顽强性格。 张心平的写作扎根于酉水这块神奇的乡土，正如 美国学者杰姆逊所说，是一种“民族寓言形式”。他笔 下的山寨和土家人常常只是一种寓体。他的心理之 根深深地扎在中国传统文化的基质之中。作为土家 民族之子的身份宣告，张心平无疑彰明了他的思想情 感态度和价值取向，在张心平的心中，民族的历史和 传统业已成为不可放弃的文化维度。 在小说的叙述上，张心平自觉地选择了最富乡土 气息的行文方式，他刻意营造了一种酉水流域土家山 寨的话语体系。 福柯认为，话语是一种生成于社会历史、并由社 会历史赋予了特定的文化蕴意的语言形式。这种关 系和这个过程说明，社会历史及其文化蕴涵是话语 得以形成的深层结构，话语本身包含着特定的文化 蕴意，也就是说，话语‘体现了一种文化选择。张心平 的小说，在话语的追求上，已超出语言技巧层面，他的 103 2006年第3期 语言，已成为土家民族精神的载体，也成为张心平对 艺术观和世界观的理解方式。对于张心平来说，他选 择有着浓郁乡土气息的方言土语，不是单纯追求一种 新奇，而是对乡土诗胜的一种守护。根据福柯的理论， 我们认为，语言、文化和乡土是合而为一的，张心平对 语言的守护，即是对文化的守护，对文化的守护也正 体现了真正的“乡土精神”。张心平的小说，语言的整 体风格是质朴平实的，同时又是耐人寻味的，这正如 土家民族的朴实无华而又生生不息。如《花桥》中的一 句话:‘，币傅，我把她舞了……” 这是小木匠从窗户进人到娇娇妹房间，并用他的 力量征服了她的第二天对师傅说的一句话。一个“舞” 字把土家人崇尚自由和力量的民族秉性勾勒出来了， 在土家悠久的历史长河中，男女之间的爱情，既可以 由父母做主进行婚配，也可以一见钟情自由恋爱，他 们赠手帕、唱山歌，当有了情意，就可以在密林深处幽 会，就可以在少女闺房中私订终身。当小木匠从娇娇 妹的第一声“小师傅”中感觉到她的情意后，就不顾一 切地用他的力量征服了少女，这里有少女羞涩的抵 抗，也有少女甜蜜的依顺。在土家人的眼中，爱情是神 圣的，男女之间并不存在罪恶的不可原谅的错误，哪 怕是在男方带有武力的情形下，也能得到女方的认 可和喜欢，所以，小木匠的“舞”，充分体现了土家男女 在性爱上的自由和带有原始冲动的那种彪野之美， 舞，既表现了小木匠在激情时刻身心飞舞的快乐感 觉，也表现了土家人对于性爱含蓄而内敛的提及方 式，只着一字，而境界俱备。 另外，在张已坪钓刁锐中，山歌始终贯教孩升个清 节、海卜~个场景之中，当山歌婉转她从尸J该兑里的人物口中 唱出之时，或有对爱情的憧憬，或有对爱情的誓言，或有 尔踏准生活的倾诉，或有对不公命运的愤怨，一毋一切， 土家民族的喜怒哀乐都通过山歌得以表达出来了。山歌 在张已平钓刁锐中，不仅是作为一种点缀，而且是被作为 -价旬灿饱对嘟分揭示着人物的性格，承载着民族的 传统。伽憋黝才旨出，语言是划于与世界‘遭遇”的方厅弋， 世界是通过语言才