<1>齐人有一妻一妾而处室者,其良人出,则必餍酒肉而后反。<2>其妻问所与饮食者,则尽富 贵也。<3>其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而后反;问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有 显者来。吾将良人之所之也。”<4>蚤起,施从良人之所之。遍国中无与立谈者。卒之东郭睩间 ,之祭者,乞其馀;不足,又顾而之他——此其为餍足之道也。<5>其妻归,告其妾曰:“良人 者,所仰望而终身也。今若此。”与其妾讪其良人,而相泣于中庭,而良人未之知也,施施从外来 ,骄其妻妾。<6>由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也,而不相泣者,几希矣 。孟子生活在战国中期,其时游说讲学、论驳辩难之风盛行,他为实现个人的仁政主张,奔走于诸 侯之门,但并无哀乞垂怜之态,其“说大人,则藐之,勿视其巍巍然”(《
孟子·尽心下》),有 时甚至逼得君王无言以对,“顾左右而言他”(《孟子·梁惠王下》),表现了一个胸怀天下、心 雄万夫的政论家的气概。孟子“万物皆备于我”(《孟子·尽心上》)的精神自足和析理斩截的思 辨力,使其文章极富于挑战性,大多感情激越,锋芒毕露,咄咄逼人,真是“气往轹古,辞来切今 ”(《文心雕龙·辨骚》),令人不敢仰视。但正如清代桐城派三宗之一的姚鼐所言:“文之雄伟 而劲直者,必贵于温深而徐婉。”(《海愚诗钞序》)天地间阴阳互生互动,人世间文章亦宜刚柔 并济,文风才可摇曳多姿,意旨也能蕴藉含蓄,而《孟子·离娄下》中《齐人有一妻一妾》一章, 颇符此理。读者若与书中其他文字共读,方悟孟子行文的诡谲多变。这篇短文连标点算上,也只有 二百四十余字,却历来为人所重。南宋吴子良《林下偶谈》卷四云:“(孟子)文法极可观,如‘ 齐人乞睩’一段尤妙,唐人杂说之类盖仿于此。”他将其作为后代杂谈笔记的渊薮。明清以后,更 有“好事者”把其思想抽绎敷衍,作成戏剧谱为曲词,如明代孙仁孺《东郭记》、清代蒲松龄《东 郭萧鼓儿词》。这篇文章,为何魅力如此之大?作为《孟子》中独立成篇的文章,人们一般将《齐 人有一妻一妾》视为文字浅显、含意深远的寓言。寓言这种写作体裁,常常以委婉隐曲的方式,形 象地展示生活中某些现象,从而揭示一定的人生哲理,其所蕴藏的普遍意义,多从所描述的事件中 隐隐显露,令人反思回味,启人灵智。寓言之妙,正如黑格尔所言,“把寻常现成的东西表现得具 有不能立即察觉的普遍意义”(《
美学》第2卷第109页),而孟子的这篇寓言,所指向的“普 遍意义”,就是其哲学修养论中一贯宣扬的独立自尊精神。我们知道,孟子的哲学修养论以人性善 作为基础。他认为,人的善性,与生俱有,不假外求,其具体表现于仁义礼智之“四端”(《孟子 ·公孙丑上》)之中,作为一个理性的人,要自立于世,须不断完善自己这种“天所予之”的美好 品性,如此就会精神满足,不为物欲所惑,才能“行无愧怍心常坦,身受艰难气若虹”(陈独秀在 狱中赠刘海粟语),无愧于做人的凛凛尊严。性善论虽然主观唯心论色彩较浓,但它作为一种伦理 哲学,利于激发人们的主观能动性,强调仁的修养的自觉完成,启迪人们凡事如欲臻至善至美之境 ,必须经历一个思想精进、灵魂脱胎的过程,故孟子特别赞赏那些在困顿逆境中,执守自己的道德 信仰,矢志不渝的志士,甚至认为凡成大事者,必先“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身 ,行拂乱其所为”(《孟子·告子下》)。只有经过一番磨难,人们才能保持自己的气节操守,才 能具有“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的品格,这种品格是一 个仁者为人处世所应恪守的道德底线。在孟子所提出的道德四端中,其中第二条是“义”——羞“ 恶之心”(《孟子·公孙丑上》)即道德的知耻感,它是人具有廉耻观念的根本。孟子把知耻作为 培养人正义品格的基础,屡屡强调其重要:“耻之于人大矣,为机变之巧者,无所用耻焉。不耻不 若人,何若人有?”“人不可以无耻,无耻之耻,无耻矣。”(《孟子·尽心上》)为人而知耻, 就能知道什么时候应“有为”,什么时候应“无为”(《孟子·离娄下》),才能把持住己心,而 不为外物所动,才能分清义利,才能在义节受到危害之时,不苟且偷生,不委曲求全,能迎着祸患 而行,毅然决然“舍生而取义”,就在于义大于利、耻重于无耻。因此,孟子认为,在“生死抉择 ”面前,如果戏弄他人,不尊重人格,那么当“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死”之时,“ 呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也”(《孟子·告子上》),就在于失其自尊 自爱之心,对于仁者来说,精神的折磨羞辱,永无摆脱之时,还不如昂然就死,以全其节。但是, 《齐人有一妻一妾》中的齐人,却背离了孟子所倡导的独立自尊和精神自适。为了分析其哲学意味 ,我们依据故事的逻辑顺序,将其分为六个段落。<1>简述故事发生的地点(齐国)、人物(一 个普通人家,有妻妾,似乎不为贫民,属社会中等阶层)。在当时,这是一个普普通通的人家,过 着平淡无奇的生活。但是,怪就怪在这个家庭的男主人,每次从外面归来必酒足饭饱。一个人在外 餐餐有酒肉侍候,此人必定或有身份或有地位或有钱财,所与相交者,也一定非同寻常之辈。故事 至此,看似无奇,悬念却起。<2>通过齐人之妻的发问,作者向读者隐约透露了这一家庭的经济 状况和社会地位,因为如果丈夫身为要职,其妻绝不会怀疑他所与“饮食”之人。作者妙在不过多 写丈夫的答语,只含糊不确地说他与富贵人家在一起共餐。丈夫以为如此搪塞,就可消除妻子的疑 虑。谁知一向怯于夫权、常被蒙骗的妻子,这次却多了个心,于是便有了下面妻子对妾说的一番话 。<3>妻子把疑心透露给妾。作者重复使用前面叙述与对话语言,显得简洁明快,只用一句“未 尝有显者来”,一下就戳穿了丈夫欺骗的伎俩:出身于普通人家,而未与有身份的人相交,却天天 吃着大餐,这种行径实属蹊跷。至此,故事内容初步展现,也激发读者阅读下文,寻求丈夫“必餍 酒肉”的原因。作者用妻子“吾将良人之所之”,作为过渡,把妻子意欲弄清丈夫作为的想法说出 来,而用一个“”,写出了当时女人地位的卑贱,不敢明目张胆地“调查”,而是躲在某处,偷偷 观察。<4>于是一个颇具戏剧性的情节——
妻子“窥夫侦察记”就开始了:妻子,神不知鬼不觉 地尾随丈夫到各处,才发现“遍国中无与立谈者”,可见丈夫所说的与显者相交,纯属捏造;自以 为糊弄了妻妾的丈夫,其得食之道,原来是到“东郭睩间,之祭者,乞其馀”,一而再、再而三地 厚着脸皮让人家把多余的祭品施舍他。至此,一种反讽效果当即产生:原来撒谎者是一个图慕虚名 、厚颜无耻、丧失人格、摇尾乞怜的吃白食者。试想:妻子看到此情此景,心中该如何悲伤。但作 者并没有写其怨气,而写其默默地回家。有了这段的痛苦压抑,才有下段情感的爆发。<5>作者 又通过妻子之语,把两个女人悲痛伤心、失落无望的心情表达出来:自己所赖以寄托终身的男人, 竟是如此鲜廉寡耻之徒,那么这一生还有什么指望?于是,她们相互讥笑丈夫的无行,也为自己的 遇人不淑而啜泣于庭中。而丈夫呢?以为花言巧语骗过了妻妾,回来后仍得意洋洋,在妻妾面前摆 架子耍威风,毫无一丝自愧自责,真是“无耻之耻,无耻矣”(《孟子·尽心上》)。<6>作者 总结寓言之意:本文中的“齐人”,内心污浊,行为卑贱,虽然趾高气扬,有不可一世之概,实际 上无耻之极,令人鄙弃,这么多像世间那些利欲,心的人,灵魂肮脏,行为丑恶,却在人前炫耀, 真是至死不悟的可怜虫。孟子虚构这出齐人乞食求生瞒妻妾而无耻的故事,讽刺了社会上那些缺乏 独立人格、自尊丧失殆尽的伪君子,表达了他对那种仁义之性荡然无存、混身权贵、苟且求生的社 会现象的严厉批判。孟子这种思想的产生,或许正如黑格尔所言,是“一种高尚的精神和道德的情 操无法在一个罪恶和愚蠢的世界里实现它的自觉的理想,于是带着一腔火热的愤怒或是微妙的巧智 和冷酷辛辣的语调去反对当前的事物,对和他的关于道德与真理抽象概念起直接冲突的那个世界不 是痛恨,就是鄙视”(《美学》第2卷第266页至267页)。对社会上道德沦丧的痛心和对无 耻宵小的深恶,使孟子写下了这段千古名文,文章通过把人性丑恶本质“撕破给人看”(鲁迅《再 论雷峰塔的倒掉》),也表现了这位热情的政治理想化为乌有而仍未忘怀人间的大儒,企图“救” 人心以“救”世的热肠,在今天这个社会急剧转型、道德严重下滑的时代,这篇文章更富于启迪意 义。精神自足与人格独立——读《齐人有一妻一妾》@胡光波$湖北师范学院中文系!讲师文学博 士社会地位,因为如果丈夫身为要职,其妻绝不会怀疑他所与“饮食”之人。作者妙在不过多写丈 夫的答语,只含糊不确地说他与富贵人家在一起共餐。丈夫以为如此搪塞,就可消除妻子的疑虑。 谁知一向怯于夫权、常被蒙骗的妻子,这次却多了个心,于是便有了下面妻子对妾说的一番话。< 3>妻子把疑心透露给妾。作者重复使用前面叙述与对话语言,显得简洁明快,只用一句“未尝有 显者来”,一下就戳穿了丈夫欺骗的伎俩:出身于普通人家,而未与有身份的人相交,却天天吃着 大餐,这种行径实属蹊跷。至此,故事内容初步展现,也激发读者阅读下文,寻求丈夫“必餍酒肉 ”的原因。作者用妻子“吾将良人之所之”,作为过渡,把妻子意欲弄清丈夫作为的想法说出来, 而用一个“”,写出了当时女人地位的卑贱,不敢明目张胆地“调查”,而是躲在某处,偷偷观察 。<4>于是一个颇具戏剧性的情节——妻子“窥夫侦察记”就开始了:妻子,神不知鬼不觉地尾 随丈夫到各处,才发现“遍国中无与立谈者”,可见丈夫所说的与显者相交,纯属捏造;自以为糊 弄了妻妾的丈夫,其得食之道,原来是到“东郭睩间,之祭者,乞其馀”,一而再、再而三地厚着脸皮让人家把多余的祭品施舍他。至此,一种反讽效果当即产生:原来撒谎者是一个图慕虚名、厚颜无耻、丧失人格、摇尾乞怜的吃白食者。试想:妻子看到此情此景,心中该如何悲伤。但作者并没有写其怨气,而写其默默地回家。有了这段的痛苦压抑,才有下段情感的爆发。<5>作者又通
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