作为人类文 明的小说与景观， 虽不能说是象牙 塔的上层，贵族的 专利，但一般平民 不见得都能关心， 如不识字的或没多少闲暇工夫的人，就不会 读什么小说，贫困的弱势人类(应当承认的客 观存在。“类”在这里取物以类聚的意思，下 同)，自然不会想到去观光旅游，而金钱与美 女则不一样，是每个阶层的人都刻骨铭心地 需要的，也是随着社会的文明进步日益发威 的。金钱的意义早已得到认可，许多书籍中都 写有“没钱万万不能”、“千里做官只为钱”、 “不信请看杯中酒，杯杯先敬有钱人”之类的 话。贫困人类因缺乏金钱而贫困，不可能对金 钱的作用毫不理会。富贵人类则因金钱而富 贵，可以说金钱与他们的生活形影不离，甚至 还在行为细节上牵引他们的思维，因此可以 说不论什么阶层的人，对金钱都敏感。至于美 女，尽管进人人文思维由来已久，君子也会因 其窈窕而好述，但得到公开的坦诚的承认恐 怕会有一些障碍。主要是中国人受东方文化 传统中的封建思想的影响，尤其是事业有成 的士大夫之类，说起美女就有一种羞羞答答， 或者就是理直气壮的训诲:“男子汉岂能沉溺 儿女私情”云云，都直接影响着仰望他们的人 群。更何况还有儒学的男尊女卑思想，使人们 觉得女人身上有让人见到触到就会“倒霉”的 东西。但现今不一样了，美女事实上已成为唯 美的、积极的、特殊的代表形象，这不光是人 的个性的作用，高等学府的权威的教科书上， 也肯定“女体之美是不可替代之美”，生活中 的进步女性也承认“爱美之心人皆有之”，因 此她们理直气壮地使“美容院”之类生意火 爆，其中不乏乐意欣赏女体的，这比女画家张 玉良不知幸运多少，更不用说“异性相吸”的 男士了。 俗话说物以稀为贵，要说“美女”因普及 而变得不怎么金贵的原因，还是与金钱有关， 是“美女”们自己为了金钱反而变得不值钱 的。因为现在的“美女”违背了人文美学观 念。首先，在中国传统的人文观念里，美女是 与金钱无关的。中国历史上美女何其多也，得 到公认的恐怕只有那么几个，其中尤以四大 美女最具权威性。她们当中，从西施到杨玉 环，没有一个是因为有钱或会挣钱而“美”起 来的，尽管她们应该很有钱，但她们当中不管 是谁，倘要为钱如何如何，注定入不到权威美 女的行列。相反，民间认可的一些美女，最后 也都是摒弃金钱的。比如杜十娘，倘若不怒沉 百宝箱的话，谁会说她记她赞美她?杜十娘由 妓女而美女，主要在于对金钱的态度。再如 《警世恒言》里的花魁王美娘，也是因为不爱 金钱嫁给卖油郎而留下芳名。还有玉皇大帝 的女儿，因嫁给贫困的打工仔董永才十分美 丽的。这样说倒不是要“美女”们无视金钱，只 是东方的传统观念中，美女与金钱的关系就 是这样的。倘若把美女真的当成一种人文景 观，不管人文的标准有多少条，这一条则明摆 着。 也许现代“美女”们会大呼冤屈:在这个 物欲横流的社会，我们怎能不重视金钱啊，至 少美的形象还需要金钱维护呢!这也就把美 的概念变成形象的概念了。于是乎染棕色头 发的，描蓝色眼圈的，抹红色嘴唇红色指甲 的，还有隆胸的，丰臀的，瘦腰的，以及敞怀露 脐显腿的，真是不一而足，风情万种，似乎也 就是美奥美仑了。倘若这些美女能得到称赞 的话，恐怕不会是权威的称赞。权威之美有一 定的思想与行为内容，就拿两千多年间才出 现的四个美女来说，好像无一不与国事有 关。前面提到的西施，为越国复兴承受了多大 的屈辱;杨玉环为大唐衰败承担所有罪名，以 己之生命换取家国安宁与繁荣;貂蝉虽出身 卑微，仅一歌伎，但自幼心系国事，《三国演 义》说她十六岁那年，见司徒王允坐卧不安， 仰天垂泪，便也长吁短叹，对司徒王允说:“近 见大人两眉愁锁，必有国家大事……倘有用 妾之处，万死不辞。”因而才有董卓被除的史 实;至于王昭君，远离家乡亲人，出塞蛮荒，倍 感大风起易水寒，也是为家为国的大义行 为。试想如没有这些思想与行为内容，谁愿承 认她们是大美女啊?或者即使有这些思想和 行为内容，如果她们提出金钱的要求，又有谁 承认她们是美女啊?美女与金钱@刘永彪<正>也许现代“美女”们会大呼冤屈:在这个物欲横流的社会,我们怎能不重视金钱啊。作为人类文明的小说与景观, 虽不能说是象牙塔的上层,贵族的专利,但一般平民不见得都能关心, 如不识字的或没多少闲暇工夫的人,就不会读什么小说,贫困的弱势人类(应当承认的客
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