1后现代主义思潮的实质及其特征后现代主义(postmodernism)是20世纪60年代 (主要是80年代)以来盛行于西方世界的一种泛文化思潮,也是对现代文化哲学和精神价值取向 进行批判和解构(deconstruct)的一种哲学思维方式和态度。它主要是后现代社会( 又称后工业社会、信息社会、晚期资本主义)科学技术迅猛发展的产物。后现代主义思潮最初兴起 于北美的文艺评论和建筑理论界,在当时的一些作品里反映出对工业社会中的异化现象的反抗情绪 ,表现出反理性、反权威、反中心的倾向;它反对严肃的探讨文艺的本质和作用,反对追求意义, 提倡通俗文艺的“反文化”倾向。建筑理论中的后现代主义的基本特征之一是对20世纪60年代 在西方建筑界占主导地位的现代主义的反动。后现代建筑的特征是新设计、新技术、新材料与古典花样、传统装饰、本地文化或历史元素混合到一起,后现代建筑的语言是一种“混杂的语言”(hybridlanguage)。70年代末,法国后现代主义哲学家利奥塔发表了《后现代状况:关于知识的 报告》一书,把后现代的状况归结为深刻的认识论和本体论危机(epistemologicaland ontological crisis)。后现代主义颠覆了整个现代精神的核心,现代精神强调的是人的主宰和核心地位, 理性决定一切,理性选择成为现代性典型特点,而后现代主义恰恰与之相反。后现代主义反对理性 的观点,后现代主义哲学是对现代主义质疑、反思和批判的一种新的认知范式。它的矛头指向传统哲学中的教条主义、形式主义、经验主义,是彻底反传统、反权威的(Jean-FrancoisLyotard,1994)。从理论上讲,后现代主义哲学强烈反对西方传统哲学强调的绝对普遍 性,他们认为人性是独特的也是多元的,认为人都是独特存在的个体,强调人与人之间的差异性和 多元性。没有普遍适用的绝对真理,认为事物及其意义永远处于变化发展之中,因此,差异性多于 普遍性(徐友渔,1997)。后现代主义思潮极力倡导创造性,鼓励人们突破传统的思维方式, 寻求新的有意义的(非传统标准的“意义”)价值观和世界观。后现代主义倡导多元论,尊重差异 性。后现代主义反对二元对立的思维方式,以一种彻底的相对主义的态度张扬怀疑精神,后现代主 义拒绝对理性、本质和普遍绝对真理的信仰,提倡多元主义的文化价值观,主张社会关系中的差异 性、多样性和兼容性,强调社会生活中的相对主义,要求人们尊重差异,学会宽容。2后现代思潮 对文化和艺术的影响后现代主义思潮在后工业化的环境中生长,它对当代文化和艺术产生了巨大的 影响。后现代主义思潮本身并没有清晰的模式和思想体系,在后现代主义的大旗下汇集着形形色色 的流派、理论和假说。后现代主义思潮彻底反对一切传统观念———一元性、整体性、中心性、纵 深性、必然性、明晰性、稳定性、超越性,推崇时新的文化思潮———多元性、碎片性、边缘性、 平面性、随机性、模糊性、差异性和世俗性。这导致它彻底否认了传统文艺的美学追求、文化信念 和叙事规则,典型的后现代主义作品呈现出解构理性、躲避崇高、零度叙事、表象拼贴、与大众文 化合流的鲜明特点。后现代主义思潮在一定程度上反映了商品经济从产业型向消费型过渡的社会特 点。马克思曾经说过,资本主义无情地破坏了一切神圣的东西,冷酷地把一切都变成商品。进入后 现代社会以后,这种商品化过程更为彻底。其一,人们普遍具有被商品化、程序化和异化的社会心 态。其二,艺术也被商品化。在古典哲学看来,人的审美经验是拒绝商品化的,康德认为艺术的最 大长处是不会变成商品。但到了后现代主义阶段,艺术开始向大众化的方向发展,使艺术也成为商 品。其三,后现代主义社会的变革造成了人的变化,导致了新型"现代人"的出现,他们最大的特 点是蔑视乌托邦理想主义,追求享乐至上。后现代主义思潮在中国的存在是一个无法回避的事实。 按照学术界比较认同的说法,在80年代后半期,后现代主义在中国悄然出场。它得以输入的原因 ,一是在80年代许多西方理论与学说的介绍与引进,如"文化:中国与世界"丛书引进了不少后 现代主义的代表人物的著作(如福柯、德里达、加达默尔、杰姆逊、丹尼尔·贝尔等);二是自8 0年代末以来,商品化观念的普及和深入。后现代主义思潮输入之初,它的主要影响表现在文学界 、艺术界、文艺理论界。进入90年代以后,后现代主义思潮进一步渗透到了大众传媒和日常文化 生活中(盛宁,1997)。在娱乐文化方面,后现代氛围日渐浓厚。流行音乐、排行榜、卡拉OK、通俗文学、畅销书、电视小品、连续剧甚至肥皂剧、武打片、言情片、VCD、录像带、网络文化等等成为时尚,文化工业(culturalindustry)初具规模,消费文化市场已经形成。这为后现代主义思潮的传播、大众文化的流 行提供了温床。后现代主义的无中心意识和多元价值取向带来的一个直接的后果就是评判艺术价值 的标准不甚清楚或全然模糊,艺术精品受到了商业文化、消费文化的挑战,打破艺术与生活的界限 ,打破高雅和通俗的界限。后现代艺术对古典艺术、现代艺术的冲击,使得一向被认为是崇高和高 雅的艺术打上了当代商品经济的印记,因而失去了美的崇高和独立的价值。这就导致社会大众文化 的低俗化,出现了高科技操作下的复制的艺术,甚至拼凑的艺术;无深度(depthlessn ness)、平面化(flatness)、拼贴、碎片等均成为后现代艺术的特征(参见FredricJameson1991)。后现代主义也追求"独创性",但这类"独创"并非真正的创新,而是以玩耍的态度( playfulness)———戏虐、搞笑、玩世不恭、甚至是胡闹来创造具有轰动效应的新闻 ,从而吸引大众的追随或注目,并且被崇拜为时尚。因此,可以说后现代艺术使"媚俗(kits ch)"成为一种时尚。请看网民们创作的《唐僧收徒之搞笑篇》中的一段:悟空:又是你?这五 百年来,你每个星期都要来一次,你知不知道你很烦啊?观音:这就是你的错了,我今天来是要告 诉你一件好事的!悟空:要不是放我出去,免谈。我现在很忙,世界野生动物基金会邀请我做形象 代言人,特奥会都请阿诺德了,我只是挣些零用钱而已嘛。观音:可是你现在是被压在大山底下啊 ?悟空:大山?要不是给如来一点面子,我早就变成一只苍蝇飞走了。只是住在别的地方还要收费 ,这里山清水秀,又是观音MM来看我,我就只好白天上班,晚上回来睡觉了。观音:那你今天为 什么没有上班呢?悟空:双休日,understand?观音:SURE!3后现代主义思潮在 网络语言符号中的体现后现代主义思潮及其消费文化观通过语言传播给大众,大众在接受这种思潮 及文化的同时,也把后现代主义的态度带到表达思想的语言符号中,其表现就是蔑视语言规范,或 任意创造词汇,或改变词汇原来的义项,或故意曲解词汇原有意义,或拼贴式(即汉字+拼音缩写 +英文缩写+数字+表情符号),并标榜为“创新”、“独特”、“前卫”、“先锋”,并以此为 自豪、以此为荣誉,此举也成为一种时尚,因而得到大众的追捧,各种媒体更是起到推波助澜的作 用。网络语言符号大体可分为两类,一是网络语言的术语符号,一是大众交流所用的网络语言符号 。本篇只讨论网民交流所用的网络语言符号。它所反映出的后现代主义态度是最为鲜明的。后现代 主义蔑视一切、反传统的态度在网络语言符号中表现得淋漓尽致。网民的语言表达方式可大致归类 如下:1)汉语同音字类:网民们嘲笑“一本正经”,例如,把“版主”说成“斑竹”,“大侠” 说成“大虾”,“美女”说成“霉女”,“俊男”说成“菌男”,“你丫,气死我乐”等等。当然 这首先是由于汉语同音字太多,在键盘输入时造成错别字,但后现代主义的态度导致网民们刻意不 去纠正错误,在“搞笑”心理的作用下反倒觉得这样很“好玩”。2)增加义项类:网民们在交流 中不用语言系统中现有词汇的本义表达其意义,而是将其他的词增加新的义项,有意造成滑稽、戏 虐的效果,如,用“恐龙”和“青蛙”分别代替“丑男”和“丑女”,“水桶”指在聊天室或电子 公告板上经常随意发言特别多的人。3)网民自造新词类:如“菜鸟”,指网上新手;“驴友”, 指一起外出旅行的人;“色友”指具有共同摄影爱好的朋友;“见死光”指从聊天室消失的网友。 4)故意模仿方言类:“偶已经麻油话说类”意思是“我已经没有话说了“。“偶、麻油、类”没 有“我、没有、了”使用频率高,输入时反而不快,显然网民不是为了求速度而简化输入过程,而 是为了追求调侃的效果和玩世不恭的态度。类似的还有“你太过分了,怎么可以酱紫说我捏?”意 思是“你太过分了,怎么可以这样子说我呢?”等等。5)旧词新解类:完全改变原有词汇的意义 ,如“贤惠”意思是“人很闲,什么都不会;“脱贫”意思是“交到异性朋友,有了情人或结婚; “天才”,意思是“天生的蠢材”等。6)音译类:将英语翻译成汉语时,不选择意译,而是偏爱音译,但音译时不遵循以往的常规,而是一定要表现出戏耍的态度,如,烘焙鸡(homepage),意译为“主页”;温酒屋(Win-dows 95)、温酒吧(Windows 98),意译分别为Windows 95和Windows 98操作系统,伊妹儿(e-mail),意译为“电子邮件”。7)缩写类:汉语拼音缩写代替汉 字,如GG、JJ,分别是“哥哥”、“姐姐”拼音的缩写;英文缩写代替汉字,如gf是英语girlfriend的缩写。8)谐音类:数字谐音,如“886”代表“拜拜喽”;数字+字母谐音代替英语词,如“3ku”代替“Thank you”,“B4”代替‘before”。-9)英汉组合类:汉字与英语单词组合,如“你好i n”意思为“你好时髦”;把英语表示进行时态的曲折词尾-ing加在汉字后面,表示进行中的 状态,如,“你在干什么?”“吃饭ing”意为“正在吃饭”。10)数字表意类:如“010”表示的意思是“孤独”
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