1 《论语》中成语的来源1 1 来源于前代典籍的成语的来源之一是书面语 ,包括神话传说、历史著作、文人创作的文学作品和外来语等等。孔子晚年致力于文化遗产的整理。经他整理的至少有《诗经》、《尚书》、《礼经》、《易经》等 ,所以他的语言受前代文化的影响较显著。反映在《论语》有如 :1 )巧言令色子曰 :“巧言令色 ,鲜矣仁 !”(《学而》)此词直接继承前代典籍《尚书》。《书·皋陶谟》 :“何畏乎巧言令色孔壬 ?”2 )如切如蹉 ,如琢如磨子贡曰 :“诗云 :‘如切如蹉 ,如琢如磨’ ,其斯之谓与 ?”(《学而》)此词是子贡直接引用前代典籍《诗经》。《诗经·卫风·淇奥》 :“如切如蹉 ,如琢如磨。”3)暴虎冯河子曰 :“暴虎冯河 ,死而无悔者 ,吾不与也。”(《述而》)此词是孔子从前代典籍《诗经》继承发展而来。《诗·小雅》 :“不敢暴虎 ,不敢冯河。”此类方式还有“战战兢兢、如临深渊、如履薄冰、不忮不求”等。4 )各得其所子曰 :“吾自卫反鲁 ,然后乐正 ,雅颂各得其所。”(《子罕》)此词是直接借用前代典籍《易经》。《易经·系辞下》 :“日中为市 ,致天下之民 ,聚天下之货 ,交易而退 ,各得其所。”1 2 《论语》中自创的除以上所介绍的引用、借用、继承发展前代典籍的以外 ,《论语》中还有许多成语是孔子或其弟子自创的。如“多闻阙疑、知之为知之、不知为不知、发愤忘食、乐以忘忧、不知老而将至、富贵浮云、博施济众”等等。2 《论语》中成语的演变2 1 意义的演变成语意义的演变主要指它的语意在本意的基础上 ,产生了引申义和比喻义。由于《论语》被后世作为权威典籍代代习诵 ,其含义精炼的词语 (成语 )被人们广泛引用、借用 ,其引申义、比喻义的产生、延伸自然就约定俗成了。例如以下三例。1 )不得其门而入子贡曰 :“譬之宫墙 ,赐之墙也及高 ,窥见室家之好。夫子之墙数仞 ,不得其门而入 ,不见宗庙之美 ,百官之富。”(《子张》)此成语的意义原指找不到大门进去 ,后来比喻学习或工作找不到门径。2 )待价而沽子贡曰 :“有美玉于斯 ,韫椟而藏诸 ?求善贾而沽诸 ?”
子曰 :“沽之哉 !沽之哉 !我待贾者也 !”(《子罕》)此成语原义是指等待高价出售。后多用于比喻等待有利时机或受到赏识才出来做官或效力。3)告朔饩羊子贡欲去告朔之饩羊。子曰 :“赐也 ,尔爱其羊 ,我爱其礼。”(《八佾》)此成语中 :朔 ,指农历每月初一。告朔 ,周代天子于每年底把第二年的历书颁发给诸侯 ,诸侯把历书藏入祖庙 ,每月初一用一只羊祭祀 ,然后处理政事。饩 (x尙)活的牲口。饩羊 ,用来告朔的活羊。后比喻徒有形式、虚应故事。《论语》中的成语其意义发生演变的还有很多 ,像“从井救人、粪土之墙、梦见周公、被发左衽、暴虎冯河、秀而不实”等。2 2 结构形式的演变2 2 1 直接转用《论语》原文的后世的许多成语都是从《论语》中直接转用而来。它的特点是结构形式一直保持原貌 ,延续不变。例如 :1 )一言以蔽之子曰 :“诗三百 ,一言以蔽之 ,曰 :‘思无邪’。”(《为政》)2 )行有余力子曰 :“弟子 ,入则孝 ,出则悌 ,谨而言 ,泛爱众 ,而亲仁。行有余力 ,则以学文。”(《学而》)3)知之为知之 ,不知为不知子曰 :“由 ,诲汝知之乎 !知之为知之 ,不知为不知 ,是知也。”(《为政》)4 )既往不咎 ,成事不说哀公问社于宰我。宰我对曰 :“夏后氏以松 ,殷人以柏 ,周人以粟 ;曰 ,使人战粟。”子闻之 ,曰 :“成事不说 ,遂事不谏 ,既往不咎。”(《八佾》)此类还有 :“不在其位不谋其政、食无求饱、三十而立、空空如也、发愤忘食、乐以忘忧、贤贤易色、言而有信”等。2 2 2 在《论语》原文上有所增加的1 )行不贰过哀公曰 :“弟子孰为好学 ?”孔子对曰 :“有颜回者好学 ,不迁怒 ,不贰过。”(《雍也》)此词在《论语》原文“不贰过”的基础上加了一个“行”字 ,成为今天的形式。2 )颠沛流离子曰 :“……君子去仁 ,恶乎成名 ?君子终食之间达仁 ,造次必于是 ,颠沛必于是。”(《里仁》)此成语是在原文“颠沛”基础上加了“流离” ,演变成今天的形式。像这类词语还有很多 ,这里就不一一说明。2 2 3 在《论语》原文上有所减少的1 )温故知新子曰 :“温故而知新 ,可以为师矣。”(《为政》)在原文“温故而知新”的基础上减一个“而”字 ,形成今天的结构。诸如此类的还有 :“三思而后行→三思而行(《公冶长》)”、“乐亦在其中→乐在其中 (《述而》)”、“任重而道远→任重道远 (《泰伯》)”、“逝者如斯夫→逝者如斯(《子罕》)”等。2 2 4 在《论语》原文上有所替换的1 )众星捧月子曰 :“为政以德 ,譬如北辰 ,居其所而众星共之。”(《为政》)此词也说“众星捧月”、“众星拱极”、“众星拱辰”、“众星拱北” ,都是替换了原文中的字词。2 )临危致命子张曰 :“士见危致命 ,见得思义 ,祭思敬 ,丧思哀 ,其可已矣。”(《子张》)此词中的“临”替换了原文中的“见”。其他如“行不从径→行不曲径”(《雍也》)也是这种现象。3 《论语》成语对汉文化的影响3 1 文化贡献《论语》是一部集中记载孔子思想的著作。通观全文 ,其论述方式并不完整、系统 ,感想随事而发 ,显得比较零星、散乱。然而 ,另一方面 ,《论语》也显示出语录体著作的独特魅力 ,语言含蓄隽永 ,故事简洁生动 ,表达思想深邃 ,形成了众多的被历代使用的成语。从结构上看 ,《论语》中的成语有的字数还没有完全固定 ,主要表现在字数多于四字。从意义上看 ,《论语》中成语的意义和后来的意义存在差别。成语言简意赅、结构谨严、凝练含蓄、富于哲理而又形象鲜明生动 ,表现力特别强。《论语》中成语的数量之多 ,对丰富汉语词汇和增强汉语表达力起到了积极的作用 ,这是对汉语词汇的巨大贡献。可以说 ,历史上没有任何一部书能够像它一样 ,在汉语词汇的宝库中占有如此大的比例。不仅如此 ,这些成语还反映出孔子的思想 ,也可以说孔子的思想部分地通过这些成语反映出。像“克己复礼”、“有教无类”、“发愤忘食”、“不耻下问”、“乐以忘忧”等 ,反映了他的政治主张、教育思想、伦理观念、道德修养、人生观等思想。《论语》中的成语折射出来的文化思想 ,自始至终影响着中国文化的发展。3 2 人文精神孔子思想体系的核心是“仁”。“仁”的最简单表述就是“爱人” ,即对人尊重和有同情心。孔子认为 :一个人如想达到“仁”的标准 ,就必须“克己复礼” ,通过对自己的克制和约束以提高道德水平 ,从而符合礼的要求。他说 :“夫仁者 ,已欲立而立人 ,己欲达而达人。”(《雍也》)就是说 :自己要在社会上取得自立 ,在世界上顺畅通过 ,也要帮助别人做到这样。孔子的学生概括他的为人处世之道是“己所不欲 ,勿施于人” ,其中体现出一种关怀互助和平等相待的人文主义精神。这里的人文主义思想可以很简练地用几个成语概括 :“克己复礼”、“己所不欲 ,勿施于人”、“立而达人”。3 3 教育理念孔子的学习态度、教学方法和教育思想 ,也可以从成语中来总结。如“三人行必有我师”、“择善而从”、“发愤忘食”、“不知老而将至”、“诲人不倦”、“有教无类”、“温故知新”、“循循善诱”、“知之为知之 ,不知为不知”等 ,都集中体现出孔子的教育思想 ,且长期以来影响着中国的教育理念。孔子是古代逻辑思想的启蒙者 ,认识到了“名”、“言”之间的关系 ,强调推理在认识中的作用。如“温故而知新”、“举一隅不以三隅反 ,则不复也”等。并将他的逻辑运用于政治学、教育学思想中。3 4 认知思维孔子在认知思维方面是比较注重的。如 :子贡曰 :“贫而无谄 ,富而无骄 ,何如 ?”子曰 :“可也。未若贫而乐道 ,富而好礼者也。”子贡曰 :“《诗》云 :‘如切如磋 ,如琢如磨。’其斯之谓与 ?”子曰 :“赐也 ,始可与言《诗》已亦 !告诸往而知来者。”(《学而》)子夏问曰 :“‘巧笑倩兮 ,美目盼兮 ,素以为绚兮。’何谓也 ?”子曰 :“绘事后素。”曰 :“礼后乎 ?”子曰 :“起予者商也 !始可与言《诗》已亦 !”(《八佾》)。以上两段是学生与孔子的对话。子贡由做人而联想到诗 ,子夏则由读诗联想到做人 ,孔子得出了同样的结论———“始可与言《诗》已亦”。这说明孔子充分认识到了文学的特点———联想。孔子的“比德”论则更完善 ,特别是“知者乐水 ,仁者乐山”显示了“比德”的选择性。虽然这里没有直接涉及文学创作 ,却对后世的文学创作产生了极深远的影响。如“子在川上曰 :逝者如斯夫 !不舍昼夜。”(《子罕》)他把自然的河川与人生联系在一起 ,感到宇宙无穷而人生有限 ,这便形成了一种文化积淀。至张若虚的“春江潮水连海平” ,李太白的“抽刀断水水更流” ,苏轼的“大江东去 ,浪淘尽千古风流人物” ,皆以此表达相似的感受。孔子的“岁寒 ,然后知松柏之后凋也”(《子罕》) ,以严寒中依然挺立的松柏比人之正直的品德。他对松柏的赞美 ,实质上是对正直、不畏强暴的人格的赞美。这直接影响了中国文学中咏物诗词的创作 ,如骆宾王的《在狱咏蝉》即以蝉喻自己的高洁。就选择性而言 ,我们可以认识到文学创作依据作家的主观意图 ,有取有舍。那么 ,通过艺术家、作家的取舍 ,我们可窥探到作家艺术家的主观情志。孟子所谓“以意逆志”和传统的“文如其人”观点可以说是 受了这“知”、“仁”不同选择取向论的影响。《论语》对汉语成语的影响及意义@周祖平$武胜县武胜中学!四川武胜638400
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《论语》 汉语成语;;语言文
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