大道教为金代中叶兴起于河北地区的一支新道教 ,与全真、太一教在金元两代兴盛一时。早在 2 0世纪 30年代 ,陈垣先生即曾在其名著《南宋初河北新道教考》中专辟一卷《大道篇》 ,对大道教在金元两代的发展情况予以探讨。但苦于当时传世资料太少 ,留下许多问题尚待澄清。截至 80年代以前 ,除袁冀 (袁国藩 )《元代真大道教考》一文对大道教史有所增补外 ①,这方面的研究基本上处于停滞状态。 1 986年 ,陈智超先生在新发现材料的基础上 ,发表了一系列重要论文 ,指出大道教在蒙元之际曾发生过分裂 ,出现了天宝宫与玉虚宫 (作者认为原为玉虚观 ,后升为玉虚宫 )两支 ,并对其历任掌教传授及教派发展、宫观分布、组织机构等进行了详尽研究 ,把这方面的研究向前推进了一大步 ,大道教的真实面目也因此渐趋明朗。② 最近 ,笔者在研究过程中 ,又找到一通与大道教有关的拓片 ,发现此拓片既为《道家金石略》 (陈垣编纂 ,陈智超、曾庆瑛校补 ,文物出版社 1 988年版 )所不载 ,也向来为道教史研究者所忽略 ,而通过此拓片 ,再与《道家金石略》所收另一通拓片进行对比 ,应当会对大道教在元代的发展演变得出一些新的认识。为此 ,特撰此文 ,希望能引起有关专家学者的重视。首先介绍《道家金石略》没有收录的拓片。该拓片现藏国家图书馆 ,编号为顾 1 0 1 6 ,曾收入国家图书馆金石组所编《北京图书馆中国历代石刻拓本汇编》第 6 4册 (中州古籍出版社 1 990年版 ) ,题为《代祀济渎投龙简记》 ,《全元文》第 2 4册 (江苏古籍出版社2 0 0 1年版 )据此过录全文。原拓高 73厘米 ,宽 79厘米。以下为拓片原文。代祀济渎投龙简记进士史芝书丹今皇帝意谓纂祚以来 ,上天垂 ,国泰民安 ,特遣代礼官中顺大夫、左侍仪、奉御也先乃 ,赍御香法信醮用物仪 ,诣大都玉虚观修建金大斋三昼夜。于正月二十八日 ,集十方经道士一坛 ,预奏上天 ,开闻三界。二月一日 ,奏表发牒 ,启行法事。至初三日子刻 ,设醮三百六十分位 ,进词拜表 ,质明事毕。续奉圣旨 ,复委宣授掌管诸路正一大道七祖圆明玄悟真人杜福春、奉御黑驴 ,赍奉金龙玉简纽璧青丝 ,诣济渎灵泉水府投进。于三月初三日 ,率领中顺大夫、怀孟路总管兼诸军奥鲁严忠 ,从仕郎、济源县尹兼诸军奥鲁赵镇 ,主簿兼尉郭衡 ,就济渎渊德殿 ,修设太上投龙进璧清醮二十四分。仰答□□灵明 ,用申诚恳。有兹盛事 ,当纪其实 ,因以□□记云。至元十二祀三月日 ,怀孟路教授袁志远记。宣授济庙提点李若存、知庙郭若能立石。济渎 ,在今河南省济源县 ,属岳镇海渎中的四渎之一 ,为中国历代王朝传统祭祀场所 ,留下了大量相关石刻资料。元朝建立后 ,从中统二年 (公元 1 2 6 1年 )起开始正式实行岳镇海渎代祀制度 ,“其天子亲遣使致祭者三 :曰社稷 ,曰先农 ,曰宣圣。而岳镇海渎 ,使者奉玺书即其处行事 ,称代祀”①。岳镇海渎的代祀 ,依地理方位的不同 ,先后有过五道、三道 ,复为五道的区域划分。“道遣使二人 ,集贤院奏遣汉官 ,翰林院奏遣蒙古官 ,出玺书给驿以行。中统初 ,遣道士 ,或副以汉官。”② 至元十二年 ,为公元 1 2 75年。据拓片所载 ,当年正月二十八日 ,元朝政府曾在大都玉虚观 ,也就是大道教玉虚观系的总部所在地 ,召集全国各地道士 ,举行了为期三天的金大醮。文中划线部分提到的“宣授掌管诸路正一大道七祖圆明玄悟真人杜福春” ,在当年二月 ,奉命代祀济渎。当时 ,济渎所在地怀孟路的最高地方行政长官为严忠 ,他是大蒙古国时期著名汉人世侯严实的幼子 ,后官温州路总管。③ 杜福春一行抵达当地后 ,于三月三日 ,率领严忠及其属下 ,在济渎渊德殿举行了代祀仪式。此外 ,还需提到的是 ,元朝此次遣使代祀济渎 ,并不是一次孤立的活动。据《元史》卷八《世祖纪五》 ,至元十二年二月庚午 ,“命怯薛丹察罕不花、侍仪副使关思义、真人李德和 ,代祀岳、渎、后土”。李德和为大道教天宝宫系的七祖 ,奉命代祀的时间 ,与杜福春差不多 ,二人参加的应是不同道分的代祀活动。其中 ,李德和因参与代祀后土 ,而元代后土祠正是在此前不久设于平阳路临汾县 ①,故其活动范围应主要在西面 ,杜福春则分管南面。杜福春的名字 ,以前仅见《至元辩伪录》卷六《焚毁伪道藏经碑》 (《佛祖历代通载》卷二一内容与之相同 ) ,因他是与天宝宫系七祖李德和一起参加至元十八年 (公元 1 2 81年 )佛道大辩论的 ,陈智超先生在《金元真大道教史补》一文中曾推测他有可能就是大道教玉虚观系六祖崇玄体道普惠真人刘有明的继承者 ,也就是玉虚观系的七祖。现在 ,陈先生这一推测应该说已完全得到证实 ,而且 ,杜福春的封号“圆明玄悟真人” ,以前不见于任何记载 ,亦可补史乘之缺。不过 ,笔者这里最感兴趣的是 ,杜福春的头衔中为什么会出现“正一”二字 ?即为什么会是“宣授掌管诸路正一大道七祖” ,而不是“宣授掌管诸路大道七祖” ?他当时是受命以大道教掌教身份兼管北方的正一符道派 ,还是所在的玉虚观系教派名称已经由“大道”更名为“正一大道” ?接下来是《道家金石略》收录的一通拓片。此拓片原为缪荃孙氏艺风堂藏品 ,现藏北京大学图书馆 ,后收入《道家金石略》 (第 86 3页 )。原碑高二尺一寸 ,广一尺六寸 ,十七行 ,行二十三字。以下为拓片原文 :周天大醮投龙简记泰定改元甲子之春正月 ,诏玄教大宗师玄德真人吴全节、太一崇玄体素演道真人嗣教七祖蔡天、五福太一真人吕志彝、正一大道真人刘尚平、玄教嗣师真人夏文泳 ,率法师道士几千人 ,修建金周天大醮于大都崇真万寿宫 ,为位二千四百 ,昼夜凡七。受之日 ,天颜甚愉 ,重封香币 ,遣太一七祖真人蔡天 ,承德郎、郊祀署令马怀吉 ,捧刻玉宝符 ,玄璧龙纽 ,驰诣济渎清源投奠。五月初三日至祠下 ,醮祭如礼 ,质明沉龙简于水府 ,礼成而退。郡守嘉议大夫、怀庆路总管李德贞 ,奉议大夫、孟州知州刘士冕 ,怀庆路知事苏让等咸与焉 ,谨记。济源县尉权县事禹邦献。泰定元年五月 日立。这通拓片也与代祀济渎有关 ,标明的年份为泰定元年 ,也就是公元 1 32 4年。当年正月 ,玄教掌教吴全节、太一掌教蔡天等道教首领奉命在玄教总部———大都崇真万寿宫为元朝皇帝举行金周天大醮。仪式结束后 ,太一掌教蔡天等奉命南下 ,于五月三日会同当地官员代祀济渎。这里 ,尤为引人注目的是文中划线部分的“正一大道真人刘尚平” ,此人它处不见记载 ,但他真人头衔前面的“正一大道”四字 ,肯定不是元朝习惯上的道教四字真人封号。与之性质类似的还有拓片中提到的“五福太一真人吕志彝”。“五福太一”又常作“五福太乙” ,为道教传统信仰中统御五方五帝的至上天神———太一十神之一 ①,曾受到宋朝皇室的大力尊崇 ,对宗教信仰采取兼容并蓄政策的元朝也是如此。据《元史》记载 ,早在成宗大德元年 (公元 1 2 97年 )正月 ,元朝即建有“五福太乙神坛”②。此后 ,泰定二年 (公元 1 32 5年 )二月 ,“命道士祭五福太一神”③。至顺元年 (公元 1 330年 )八月 ,“以立冬祀五福十神、太一真君”④。二年 (公元 1 331年 )正月 ,“敕每岁四祭五福太一星”。二月 ,“创建五福太一宫于京城乾隅”⑤。苏天爵的文集中 ,有一篇《五福太乙宫上梁祝文》 ,即应为其所作 ⑥。《元史》卷七二《祭祀志一》又云 :“五福太乙有坛 ,以道流主之 ,皆所未详。”由此看来 ,这个吕志彝 ,很有可能就是肩负此项皇家使命的道士。既然吕志彝的真人头衔代表的只是他的职掌范围 ,我们同样有理由认为刘尚平的真人头衔也是如此。如果这一假设成立的话 ,那么 ,刘尚平的“正一大道真人”头衔与杜福春的“宣授掌管诸路正一大道七祖”头衔肯定有着某种密切联系。二我们现在再回到前面所提出的问题 ,既然“正一大道”的称呼在元代前期、中期曾两度出现 ,那么它是大道教玉虚观系兼管北方正一符道派的结果呢 ?还是大道教玉虚观系更改了教派名称了呢 ?先看第一种情况。元代道教的分布格局 ,在北方主要为全真、太一、大道等道教新派 ,在南方则主要是以龙虎山天师教为首的传统符道派。不过 ,这种格局只是大略言之。拿北方来说 ,全真教等新道派出现后 ,虽然有不少旧道派改宗新派 ,但仍有不少旧道派保留下来 ,并继续得到发展。像易州龙兴观 ,即出自龙虎山三十代天师张继先门下 ,“祖师韩真人 ,初与同志萧、路、杜三真人浮江而南 ,拜三十代天师 ,受天心正一法 ,得法而归北方 ,学者遂共立萧、韩、路、杜四真人之教”⑦。在金、元两代 ,龙兴观一直是传授正一盟威法的道观 ,而且在当地还发展了不少支观 ①。再如 ,忽必烈早年颇受宠信的王一清 ,也是一个正一道士。丙辰年 (公元 1 2 56年 )忽必烈建开平府时 ,曾请他作醮五天 ,并南下代祠济渎。② 忽必烈率军南下伐宋期间 ,王一清奉命潜往龙虎山 ,与三十五代天师张可大秘密接洽。③ 不久 ,又奉命到鄂州前线晓谕南宋守将 ,结果被杀。④ 这个活跃一时的王一清 ,是北方道士 ,还是南方道士 ,我们目前还无法完全确定。⑤ 但他的法脉 ,肯定也是在北方传播的 ,他的弟子文德圭 ,后来还受命住持彰德府大上清正一宫 ,并被元朝封为“纯静抱一辅化真人”⑥。不过 ,尽管北方有传授正一盟威法的教派踪迹可寻 ,但元朝对道教各派的行政管理 ,主要采取的是按地域 ,而不是按教派分而治之的政策 ,即基本上是由全真教主持北方道教事务 ,龙虎宗及其支脉玄教共同主持南方道教事务。当时 ,全真教这方面的常设管理机构为“玄门道教所”⑦,龙虎宗与玄教则分别为“江南诸路道教所”与
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