画神剑仙歌灵明道人少年好剑术,访师入深山。一去十八载,修道青崖边。吞吐自然气,驭剑上云天 。千里付一瞬,来去飘如燕。遁世百年后,剑气冲指端,举手可杀人,降妖功德全。青春好容颜, 时光似荏苒。绝谷食六气,由是为剑仙。道成尸解去,逍遥宇宙间。话神御风逍遥天地间——剑仙 传奇文/王新禧剑仙的传奇,是中国传统神话文化的精粹之一,它代表着仙武双修的最高层次,同 时也是养生学的巅峰。吕洞宾真人御剑飞空的神迹,“口吐剑光取人首级于千里之外”的记载,激 励着多少热爱奇幻文化的国人为之心驰神往!现在,就让我们走近剑仙。一、云生清角意飘然—— 剑仙简史剑仙之说由来已久,依据道家历代传承之秘典《最上乘剑仙心法》记载,其最早可追溯到 华夏远祖轩辕黄帝问道广成子,于鼎湖之畔“作神剑利器十五,以镇九州”之时。到了战国时的燕 国,剑仙说开始逐渐流行,当时燕国、赵国、韩国等地的青年大多崇尚剑术、好搏击,所谓“燕赵 多慷慨悲歌之士”,勤修苦练之下形成了多种剑法流派。我们十分熟悉的越女便是此时剑仙的代表 人物,《吴越春秋》中载有她斗剑败袁公的事迹。秦灭六国后,始皇帝熔九州之铁铸金人,严禁民 间习武。天下剑术难兴,遂分为晋地剑仙、燕地剑仙、川地剑仙三处。此后八百余年间,虽然道教 勃兴,各流派如丹道门、玄真门、符箓门等迭次崛起,但无一与“剑仙门”有关,道家珍典《道藏 》上对各种道法都有所谈及,惟独剑仙一门,雪泥鸿爪,一笔带过。剑仙之说真正形成并成熟,还 是始于唐代传奇。由于大唐皇室尊崇道教,朝廷民间风气蔚然,夹杂神话色彩来演绎时事的传奇笔 法极为盛行,不但道教中人被加以神化,相当数量的隐侠异士也被升格为仙人。道教八仙之一的吕 洞宾,就是在此时被神化成为剑仙的。聂隐娘、红线等也成了半人半仙的传奇剑客。这一时期的剑 仙们,无论男女都是那么特立独行。他们师承神秘,或任侠于江湖,一举一动惊世骇俗;或隐迹于 民间,逢危遇困方显非常本色。值得一提的是,男剑仙极少有迷恋凡间女色者,而女剑仙们却时常 对凡间男子情有独钟。只是典籍记载中固然不乏美丽仙子恩爱时的贤良淑慧,更多的却是一朝情冷 后的霹雳手段,剑光一闪间不知多少负心人的头颅落地。更让人丧胆的是,剑仙们无论男女,多有 收集仇人脑袋的异类嗜好,连大名鼎鼎的虬髯客登场,都拿出一颗“衔之十年,今始获之”的负心 人头颅来炫耀。此外,更有孤傲者如空空儿,进退千里行踪飘渺,出手必中不屑再击;骇异者如青 衫客,谈笑杀人杯酒之间,切首充肴惊动四座;热忱者如昆仑奴,高墙箭雨闲庭散步,豪门盗妓促 缘结善……总体来说,唐代的剑仙们亦正亦邪,于法理之外自有一套行事标准,难以常情度之。宋 元间剑仙多隐世不出,至明初张三丰真人创武当一派,剑仙之名方再度扬播于天下。《武当剑谱》 记述“三丰祖师,籍辽东,姓张,名全一,又名君宝……帝召之,因北方多匪,道梗不得前,祖乃 以剑飞击之,盗尽歼,故以剑术扬名于世。”张三丰所留下的武当一派剑术,今传人尚多。他所言 的“内执丹道外显金锋”正是武当剑仙修真之旨。其再传弟子沈万三之女沈线阳,得九天玄女神剑 玉匣之法,也是剑仙传人。到清代,道家人才辈出,如李涵虚、柳华阳、黄元吉等,皆为不世仙才 。于是乎道家学术大行于世,剑仙学亦随之兴旺。大才子袁枚所著的《新齐谐》卷八《姚剑仙》, 写剑仙玩剑:“火光自剑端出,熠熠如蛇吐舌”,代表了当时民间对剑仙神异的普遍看法。当然, 也有人对剑仙这一虚无飘渺的存在者嗤之以鼻!25清代著名内丹家刘一明就认为“屋上腾身走, 暗中取人首,只说是法成驾斗牛,谁知不能够长久,劝人把剑仙侠客一笔勾。”从中可以看出正统 道家对剑仙之术的不以为然,将之视为末流,不能成大道。岁月流逝朝代更替,剑仙传说悠悠而承 ,经过不断糅合宗教典故与民俗传说,剑仙系统终于在晚清臻至大成。原本只身纵横的剑仙们,演 变为广收门徒聚众割地的宗派,正邪之间也变得径渭分明。神州秘界、名山大川、洞天福地,尽皆 遍布着剑仙的诸多派别势力。这一时期剑仙不但数量骤增,出身也变得包罗万象,道家传人、佛教 弟子、藏密活佛、魔教巨枭、通灵妖物……但凡在古典中有记载的神通行当,在近代都不甘寂寞, 纷纷以剑仙之名出世。最昌盛的地点便是开风气之先的上海。1920—1940年代的上海是近 代中国最为西化的城市,但人们往往崇尚科学而又不得究竟。生活在准西方环境中的上海人在博大 莫测的西方文明面前明显感到底气不足,作为黄种人他们需要一个本族文化的支点,需要一个通俗 化的形象来支撑他们在乱世中脆弱的神经。于是,老上海的民众开始推崇剑仙,半“洋”半“仙” 的社会氛围,东西方文化半通不通地融合,使得剑仙传说在上海有了发展壮大的空间与土壤。于是 乎,终于在1932年,中国奇幻文学史上划时代的巨著《蜀山剑侠传》横空出世了。写出这小说 的还珠楼主,是个“鸦片爱好者”,过烟瘾之余写下的剑仙系列小说,和今日的金庸武侠一样,几 乎人手一本。书中人人会飞,个个善打,怪兽、灵丹、秘籍、神兵层出不穷,鸦片刺激后的想象力 运用于幻想写作当真是非同小可。《蜀山剑侠传》糅合了神魔、武侠、奇情等诸多通俗流行元素, 熔儒、释、道三家思想精义为一炉,而予以高度哲理化、艺术化之发挥,纵横恣肆、惊世骇俗,最 大程度地迎合了市民阶层的心理需要。俊男美女的剑仙组合、脾气怪异的奇人隐侠、凶残暴戾的邪 道魔魁、巍峨瑰丽的仙府秘境,在还珠楼主的生花妙笔下构成了一个奇幻迷离的剑仙世界,令无数 读者沉迷其中难以自拔。其后醉仙楼主、天风楼主、东方玉、墨馀生、徐梦还、丁剑霞等人,继续 发扬玄思妙想,各类剑仙小说洋洋而出,“奇幻仙侠派”作品蔚为大观。剑仙们也就此脱离了历史 考证和道教真实,彻底地成为了神通广大、御宇凌霄的飞仙剑侠。二、玉列九阶缘修真——剑仙修 炼人生如梦谁知醒,名利到头终是空;参透浮生早出世,列入昆仑第一班。剑气道玄通宇宙,凡体 化真窥玄机;道剑合一奥中奇,修得灵真化长虹。问世间谁人无忧,唯神仙逍遥自在。大罗神仙居 于天界,不老不死永生不灭,仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界,顺生应死繁衍不息,得失苦 乐情欲交炽。对剑仙而言,世间的功名利禄荣华富贵,在时间长河中不过转眼云烟,只有飞升紫府 位列仙班,才是永恒的追求。不过修仙长生是夺造化之能的逆天举动,会受到天劫的制衡考验,飞 升之路极为崎岖难行。天劫是自然界对强横生命的一种制约,只有经历过天劫的洗礼蜕变,才能炼 就神体超然物外,渡不过者则化为劫灰重归天地本源。早期的剑仙并没有这种烦恼,生命不到一定 年限,天劫并不会降临。但当剑仙体系不断完善,有效的修炼法门大量普及,长生变得轻而易举后 ,如何抵御天劫就成了莜关剑仙生死的头等大事。修炼,成为绝大部分剑仙的主要日常事务。为了 飞升天界或抗劫保命,无论正邪旁门都极为重视修炼。正道偏重内炼自身精元,旁门喜好借助自然 能量,邪派流行采补夺元炼魂,各派修炼的方式途径不同,但飞升上界都需要经历三重天劫考验。 浩瀚天威是检验剑仙修炼成果的试金石,即使借助法宝主动舍弃肉身“兵解”逃脱,迟早还是要重 新面对考验。剑仙修炼之法门,主要由“缘”与“学”组成:“剑仙之缘”由天缘、地缘、人缘三 法组成,天缘取象于天,望气观星,取日月精,餐紫霞服玉露,合天之德。地缘则要讲究:法、侣 、财、地。其中“地”字最是关键,要以北斗之气寻地眼所在,具一方灵气,顺地之道。人缘一要 自身为不世仙才,二要人剑合一,心剑灵通。所以修剑仙之人应具有大毅力、26大志愿、大勇气 ,经多年苦修方能有成。“剑仙之学”有“术剑”与“道剑”之分。术剑者,有形有象之剑,以特 殊方法制成,用以抵御外侮;道剑者,先天一气也,为无形无象、生养天地的太和元气。道人以法 凝结此浩然刚大之气,以之透金石、贯鱼鲁,沛然莫之能御。这既是武学之“神勇”至境,又是仙 学“神仙”之地步。学“术剑”者所修只是后天金气,其人尸解之后,剑术遂告无用。若能向上一 步,参透造化,采取先天金气,服食元和,回到金丹大道的正途上,练就“道剑”,方能驭天地六 和之正,飘然世外焉。否则只是一“剑客”尔,不足以语“仙”也!剑仙按修行的深浅以及抵抗天 劫的能力,又有三等九阶之分。三等者,天仙、地仙、散仙。散仙是对经历过初劫或二劫者的尊称 ,地仙则指通过所有天劫考验却未能飞升的仙人。无论何种出身,在成为天仙后,都会飞升上界与 世隔绝,再无牵扯。地仙正是因为无法彻底割舍尘世情感的牵念,才会滞留在人间,而付出的代价 ,是定期受到天劫的制裁,将法力永久限制在凡间层面。至于九阶,据《真龙虎九仙经》所载,详 称如下:第一天侠:上等天仙,奉上帝赐剑也。天仙者,行功圆满,德行高尚,道性坚诚。其体同 天之覆帱,意如无心之太极,超越三十三天之外。《钟吕传道集·论真仙》中载:“天仙厌居三岛 ,而传道世间,道上有功,而人间有行,功行满足,受天书以返洞天。”由此可见,此等剑仙已证 金仙,受上帝封诰,其道性与心性皆为上流。第二仙侠:又称神仙,已修上真之行,又复炼气为铸 剑,是人们理想中的超脱尘世,具有神通变化,长生不死者。此等剑仙是以肺金之气炼剑者,为天 仙下品,近代丹家有传此道者。第三灵侠:已是地仙,镇居三岳,及炼气就匕,于万里外闻有不平 事,飞剑立至谓之灵侠。地仙者,长生在世,出入洞天福地,故名。还珠楼主等人所写小说中的剑 仙就是此等地仙。居三山五岳,飞剑遁形。《钟吕传道集·论真仙》中载:“地仙者,天地之半, 神仙之才,不悟大道,止于小乘之法,不可进功,唯以长生在世,而不死于人间者也。……三田反 复,炼成丹药,永镇下天,炼行住世,而得长生不死,以作陆地神仙,故曰地仙。”第四风侠:此等剑仙,为地仙下乘,以剑炼气,尚未功全。炼得剑匕,行之间断,未通极灵,知有不平,通风处,身剑一时俱全也,故名。第五水侠:本是水仙炼成,号曰水侠,无水不可以飞腾也。水仙者定息炼气,想肾为墨云,出入于耳内来往。此是以先天肾气,按一六之道,化气归髓,入水借水中得道
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