西狭文化旅游资源以国家重点文物保护单位摩崖石刻《西狭颂》为主体的摩崖石刻群为核心,它和鸡 峰山国家森林公园共同构成甘肃成县旅游开发的重点。近年来,随着当地政府的大力宣传与塑造, 成县西狭文化已有了一定的知名度,西狭文化旅游不仅吸引着甘、陕、川三省交接地带的游客,更 吸引了以日本客人为主体的国际游客的到来。然而在西狭文化旅游区的建设中,由于对西狭文化理 解上的不全面及由此导致的在西狭文化旅游区空间结构处理、景观结构处理上的偏差,使西狭文化 的旅游形象很不突出。因此,我们首先对西狭文化的文化结构进行整理与组合,并以此为基础,进 而整合西狭文化旅游区的空间结构、景观结构,通过三重结构整合,旨在重新树立和提高西狭文化 的旅游形象。1 文化结构整合西狭文化是什么?西狭文化包括哪些方面?对此,成县各界的认识 并不一致。目前,主要有三种不同的说法,其一:以著名的汉摩崖《西狭颂》为核心,形成了自东汉、中经两宋、明、清、下迄当代,长达近两千年的摩崖石刻文化群(王廷钰),该说从历史的角度进行把握,但将西狭文化局限于摩崖石刻艺术。其二:以《西狭颂》摩崖石刻群为中心的汉代文化(高天佑) ,此说忽略了西狭文化的动态过程。其三:西狭文化(扬维俊) ,此说并没有对西狭文化进行深入的分析。由于认识上的差异,导致在不同的场合,对西狭文化旅游 区的称呼也不统一,如“西狭颂文化风景区”、“西狭颂风景区”、“西狭颂摩崖石刻群游览区”等。我们认为,西狭摩崖石刻群的出现(公元171—1 74年) ,为西狭文化的形成奠定了基础,它是西狭文化的核心。作为一种地域文化,西狭文化源远流长,自它萌芽、发展到壮大,历经近2 0 0 0年的演变。从狭义的角度看,西狭文化就是指摩崖石刻艺术;从广义的角度看,西狭文化还应包括 摩崖石刻群的起源和流变演化等几方面。据此,可依历史序列将西狭文化整合为:核心文化、源文化、扩展文化三层结构。1.1 核心文化成县西狭文化的核心文化就是历史悠久的西狭摩崖石刻艺术文化,它由位于成县西狭 之内的东汉三处表颂体摩崖(即《西狭颂》、《天井山记》、《耿勋碑》)和一处绘画雕刻摩崖( 即《西狭颂》的组成部分《五瑞图》)共三大块构成西狭摩崖石刻群。西狭摩崖石刻艺术文化的精 华在《西狭颂》中得到极好的反映。在西狭三大块摩崖石刻中《西狭颂》是历史、文化和艺术内涵最为丰富的一处,是西狭摩崖石刻群中心的中心,它集中了西狭摩崖石刻群历代题记、题名共28处中的2 2处。从书法艺术角度来看,《西狭颂》上承秦代小篆,下启晋唐楷书,桥梁作用表现得异常鲜明, 它运笔方圆兼施,篆法、隶型、楷意相参并存,谐和相生,书体方正平稳、静穆、虚和的特色,忠实地记录了汉字由篆经隶向楷嬗变发展的生动有趣的全过程<1>,《西狭颂》在汉字演进史和书学史上的地位与价值,也正体现在这一点上。日本把《西狭颂》作为中小学生学习书道的最佳范本,日本人牛丸好一称《西狭颂》为汉代摩崖的最高杰作<2 > 。同时,在著名的东汉三颂中(即陕西略阳的《甫阁颂》、汉中的《石门颂》、成县的《西狭颂》) 而且以其气韵高古的书法艺术为人们所称道,其书法与雕刻合壁、颂文与图画并茂的石刻艺术形式 ,在东汉三颂乃至现在众多历代摩崖中异彩独放。《西狭颂》摩崖艺术成就之高,长期以来,它吸引着众多书法、文化艺术爱好者。1.2 溯源文化对西狭文化溯源,中华民族的中原文化应是它的根本源头。但是,从地域文化的直接 源头来说,西狭文化的源文化包括“文化源头”与背景文化两层内容。西狭文化源自于成县,成县 居甘肃省陇南地区的东北部,地处秦岭山脉西端,属秦岭山脉徽成盆地长江上游嘉陵江水系。成县 有着三千九百多年的发展历史,先秦之时就已纳入中原王朝政权节制之下的版图,但至秦汉之际, 成县仍然属于羌氐之地,相对于中原文化来说,成县文化还处于落后的文化阶段,羌氐民族与中原 民族间的冲突不断。在著名的东汉惠民太守李翕、耿勋等人的文治美政之下(如李翕亲自带人修西狭木栈道等),招来了“嘉禾、木连、甘露之瑞”,赢得了各族民众的爱戴,改善了汉族与羌氐民族关系,才使得 动荡的成县(当时为武都郡郡址所在地)得以相安。以《西狭颂》为主体轴心包括《天井山记》、 《耿勋碑》在内的西狭摩崖石刻正是反映了这一重要的时代转换的背景,它是西狭源文化之一的背 景文化的主要内容。同为东汉的学者太守马融,在成县广化寺设降帐台,开创了成县教育的先河, 使中原儒家文化能嫁接到成县这一地域文化的体系中,奠定了西狭文化萌芽、发展的基础。经学大 师马融才高博洽,为世通儒,在任武都太守期间,教养诸生,常有千数,在他的直接教育和推动下 ,产生了象仇靖、仇佛等文学、书法造诣极高的成县文化名人。仇靖相继撰写成《惠安西表》(即《西狭颂》)(公元1 71年)、《天井山记》(公元1 72年)、《耿勋表》(即《耿勋碑》) (公元1 74年) ,并由仇佛书丹上石<3 >。因此可以说,马融于广化寺降帐台是西狭文化的直接源头。1 .3 扩展文化西狭摩崖石刻群凝聚着成县地域文化的精华,既反映了东汉末年成县的文化现状,又继往开来,推动着西狭文化的发展,历经1 80 0多年的发展演变,形成西狭文化的扩展文化。首先,西狭摩崖石刻艺术继续发展。其第一个表现是 ,三大块摩崖石刻上的题记与题名不断增加,其中北宋题记2处,南宋题记7处,明代2处,清代 7处,民国2处,当代1处,题名1处,使西狭摩崖石刻群的规模不断扩大。第二个表现是,对西 狭摩崖石刻艺术的研究与交流活动也走出地域界限,由国内交流走向国际交流,特别是中日之间的 交流使人们对西狭摩崖丰富的艺术文化内涵的认识越来越清晰<4>。第三个表现是,西狭石刻艺 术由摩崖向碑刻发展,如今,成县范围内遍布自北宋以来的各个历史时期的碑刻,其中为纪念南宋抗金名将吴氏一门两代三将所立的《吴挺碑》,是国内最高的碑刻文物,为纪念杜甫的杜少陵祠内碑刻多达13处<5>。其次,西狭文化作为成县地域文化的主要成分,在其自身的发展过程中,还推动县域地 域文化的整体发展,形成体系庞大的物质文化、制度文化、观念文化,构成西狭文化扩展文化的重 要组成部分。例如,成县书法绘画艺术长盛不衰,历年来,成县书画人才辈出,还诞生了全国第一家县级书法、绘画创作机构——同谷书画院。2 空间结构整合2.1 空间结构整合的依据文化结构整合是文化旅游形象整合的基础、前提,文化结构的空间定位和 组合,构成文化的空间结构。不同的文化空间结构的组合,所形成的文化旅游形象的强度不同。目 前,成县对西狭文化的研究仅停留在其核心文化层,而对西狭文化的源文化和扩展文化的研究很少,与之相应的西狭文化旅游区的建设也局限于现在的鱼窍狭(即西狭),西狭空间范围狭小,与实际的西狭文化结构不相适应,无法将以《西狭颂》为核心的西狭文化丰富 的文化内涵展现出来。鉴于此,有必要拓展西狭文化旅游区的空间结构,依据前面分析的文化结构 的时间序列,将西狭文化旅游的空间结构整合为三大区域,即核心文化区、源文化区、扩展文化区。前二者构成西狭文化旅游的内层空间,扩展文化区则构成外层空间。2.2 空间结构整合的目标内外两层三大区域的西狭文化旅游空间结构的构建,符合西狭文化结构的 时间序列,即核心文化区对应于核心文化,其范围在现在的西狭一带;源文化区对应于源文化,其范围指抛沙镇的广化寺一带;扩展文化区对应于扩展文化,其范围以县城为主(图1)。同时,在塑造西狭文化旅游形象方面,这种空间结构还有许多实际意义,第一,两层三区的空间 结构实际上联为一线形成整体,三者之间有东西延伸的省道江武公路相连,从县城向西沿江武公路 依次为广化寺、西狭,且三者间距离间隔较小,内层空间相对集中,县城至广化寺8km,广化寺 至西狭仅3km。第二,从县城经广化寺至西狭,空间结构具过渡性,且西狭文化的旅游者大部分 将以县城为起点,这样,使旅游者在渐变的空间转移中,有了一个适应过程,有利于提高对西狭文 化旅游的感受能力,强化西狭文化旅游形象。第三,内外两层三区空间结构特别是将源文化区纳入 内层空间,有利于缓解西狭核心文化区的各种压力,首先是交通压力,现有的核心文化区的空间狭 窄,随着外地游客增多,各种车辆进入西狭核心区将会受阻;其次是人口压力,西狭核心文化区的游步道来去仅一条,不足1.5 m,滞留性的空间较小,游客承载量不高,容易导致游客的饱和,甚至超载。诸多压力的存在,事实 上不利于西狭文化旅游形象的树立和维持,拓宽西狭文化空间结构,特别是将源文化区纳入内层空 间,可以起到保护核心文化区与强化西狭文化旅游形象的双重作用。第四,内层空间的广化寺所在 地除了曾经是经学大师马融设降帐台讲学授业的遗址地外,它还是当时的东汉武都郡的郡址,并且 唐代画圣吴道子也曾在此留下一些遗迹和有关传说。将广化寺一带纳入到内层空间,可以大大丰富 西狭文化旅游的形象空间和景观内容。现在,成县旅游开发建设者对西狭文化的空间结构上的认识 还存在一些误区,在对外宣传上将西狭核心文化区纳入到鸡峰山森森公园范围内,既割列了西狭文 化旅游的内部空间结构,又使西狭文化旅游的发展缺乏独立性,我们认为,要宏扬西狭文化,树立 西狭文化旅游形象,形成成县旅游的文化品牌优势,建立符合历史序列的文化空间结构,极为有必要。外层空间 内层空间图1 西狭文化空间结构整合模式Fig.1 Spatialstructure integration pattern of Xi Xia culture3 景观结构整合景观是地表各种地理现象的综合体,包括自然景观结构与人文景观 结构两大类,而人文景观又由人造景观与历史文化景观两部分构成,人文景观是文化的一面镜子<6>,是旅游区的实质内容。景观结构整合能协调好各类景观间的关系,强化目的地旅游形象。3.1 景观结构现状核心文化区的景观结构主要
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