２０世纪中叶的布罗代尔曾预告“人文学科正经历着一个全面的危机”①，在他看来，问题主要出在 人文学科的封闭性和时间维度的单一性。今天，我们的人文学科也面临着种种问题，问题主要出在 价值的缺失、方法的失范和学术体制、学术成果、学术队伍的不断膨胀和肿大，而解决的学术问题 和传世之作却日渐减少。本文仅就现代性与中国文学的意义限度及可能性问题谈谈自己的粗浅看法 。按题意所指，现代性本身就有意义的限度，与中国文学也有意义的限度和可能。８０９０年代是 当代中国学术发展最为快速、无序的时代，中国文学研究也得到了迅猛的发展，提出了许多很有建 设性的学术问题，如对“方法论”、“人文精神”、“学术规范”的讨论，现代性也是其中一个重 要问题。回望走过的路迹，我们发现从思想启蒙到现代性，几乎可以说是近２０年来中国文学研究 的内在理路。“启蒙与现代性”本来是西方１８世纪以来的社会、文化发展的两大主题，
思想启蒙 是使“人类脱离自己所加以之于自己的不成熟状态”②，启蒙是开愚昧之蒙，启发人的智慧和理性 。西方的思想启蒙主要经历了两个阶段，表现为两种方式，一是启神性之蒙，实现人的理想，二是 启理性之蒙，实现人的个人性。前者开创了现代性，后者生成了后现代性。现代性是启蒙思想的结 果，也是被启蒙的对象。启蒙现代性追求理性、进步、真理、同一性和整体性，启现代性之蒙的后 现代性追求差异、多元、流动、相对和非连续性。启蒙的精神不死，现代性的意义就不断向当下和 未来生成，现代性反思、批判神性，后现代性又重审现代性的合理性。现代性主要又表现为社会现 代性和审美现代性两种形式，社会现代性追求个人主义、市场经济和民主政治，反对神本主义、神 权专制，它解放了社会，也解放了人，同时也带来了社会和人的物化和异化；审美现代性对社会现 代性所产生的弊端和危害保持了清醒的反思和批判，揭示其非人性和物化的一面，这既是由文学审 美形式本身的精神特性所决定，也是现代性的反思、批判理性逻辑自然产生的结果。现代性有反思 的意义性质，体现了一种思维态度，一种精神气质和一种当下的此在意义。它不仅是一种分析、判 断的价值理念，更是拯救自我，反思现实的一种思维方式，现代性总是把自我、当下问题放入对象 一起思考和创造。审美文化的现代性并不是反现代性，而是反思现代性。西方２０世纪后半叶出现 的后现代性思潮也对现代性进行了彻底的反思和批判，揭示了现代性所带来的整体主义、本质主义 的非个人化倾向，利奥塔对现代性进行了审查和质疑；哈贝马斯和罗尔斯以“后设思维”审查了现 代性的合理性和可能限度。现代性的精神并没有终结，现代性的意义不断向当下和个人生成和创造 。但是，现代性与中国思想和文学讨论却存在问题。显然，现代性有它的社会、时代和个人意义背 景，这是个老话题，但必须重提且需要作为我们讨论现代性意义限度问题的逻辑前提。西方社会从 启蒙到现代性和后现代性的发展理路，隐含着它们自身的社会历史和思想文化逻辑，可以说，没有 神本主义，就没有现代性，没有资本主义，也就没有现代主义。现代性是西方社会历史条件下的产 物，中国自晚清以来就不断引入西方社会文化中的“科学”、“民主”和“个性”观念进行现代的 思想启蒙和社会改造，由此也带来了现代性与文化传统，思想启蒙与本土文化的种种矛盾和文化悖 论，出现了价值认同的危机。西方现代性也充满了种种矛盾和冲突，如神性与理性、专制与自由等 ，但似乎没有民族性夹在它们里２面，需要解决的是更多的当下问题。中国常被历史缠住，无法绕 开问题的历史性，因为问题本身最开始是铁板钉钉，钉是钉，铆是铆的。真正的文学创造建立在自 我的真实体验和个人的丰富想象之上，有如胡风所说的精神“搏斗”，不但与现实战斗，而且要与 理论搏斗，让创作逃避先验的理论，进入真实的人生体验和心理感受。可以说，现代作家完成了西 方思想的中国化、现实化和个人化的转化和创造，坚守了文学的个人真实性和丰富性。“五四”和 ８０年代的思想启蒙最为可贵的是它的批判和反思精神，最有价值的是它意识到了启蒙的限度，意 识到了启蒙的历史处境和意义边界，意识到了启蒙与自我启蒙的两难。可以说，无论是对启蒙者还 是启蒙的意义都有一份难得的清醒和清晰，也体现了价值的理想和精神。用现代性重审中国文学的 意义问题，应该回到中国文学的意义本身。呆板、僵化的现代性无法拯求中国文学，更无法拯救我 们自己。我们应该在现代性的反思里发现和建立中国文学自身的问题意识，应该重构中国文学的意 义形象，去掉一切覆盖在文学身上的显在的或隐藏的遮蔽物，哪怕是多么华丽的绫罗绸锻，也是应 该把它放在该放的地方。现代性理论的存在价值是为了更准确、完整而独特地揭示中国文学的意义 ，而不是遮蔽、掩盖中国文学，否则，再完美的价值尺度也成为鲁迅所说的棺材钉，把事物钉死掉 。唯物主义虽是一种科学的哲学方法，用它来审视或评价与之相应的思想对象，会取得意想不到的 效果，但是，如果用它来判断庄子或孔子思想，得出了他们都不是唯物主义的结论，这显然遮蔽了 他们思想的丰富性和独特性。我们使用“现代性”的价值尺度阐释中国文学，也应该持这样的思维 眼光和态度，不然，什么问题也揭示不了，连中国文学的身份也变得模糊不清，与西方文学走近了 ，与中国文学却走远了。“现代性”可以激活我们的研究思维，揭示其他思维或价值观念无法发现 甚至造成了遮蔽现象的中国文学意义，不是用它来否定中国文学，或把以前说过了的进行重新包装 ，换一种说法，做概念的游戏，结果还是在老地方转圈。现代性的提出之所以没有获得８０年代“ 方法论”和９０年代“人文价值”讨论的影响，恐怕与概念本身的意义模糊性和缺少一个中国问题 的意识背景不无关系。中国文学拥有自己的意义世界，一个使用简单的概念本身的意义模糊性和缺 少一个中国问题的意识背景不无关系。中国文学拥有自己的意义世界，一个使用简单的概念和判断 无法描述和切割的文学世界。现代性可以让我们重构中国文学的意义限度和可能性。中国文学拥有 自己的社会历史和个人语境，它是在中国社会背景中，个人自由创造的精神形式，现代社会的政治 、经济和日常生活都潜在地进入了文学意义和形式。文学阐释就需要参照中国的社会历史文化背景 ，要有一定的文学史眼光和社会历史感，应把中国文学放在特定的历史环境、历史氛围和历史条件 里去分析和理解，设身处地揣摩它丰富的历史情境，并以合乎历史事实的审慎眼光做出准确而合理 的评价。王瑶先生曾主张学术研究要有“历史感”，需要把问题“置于一定的历史范围内加以考察 ”，“研究问题要有历史感”④。这仿佛是老调子没有唱完，但人类的思想、文化和学术都与人的 生存历史和时间大有关联，新历史主义主张“历史是一种文本”，它也重视文学的历史性和文化性 。中国文学的历史性拒绝先验主观的价值判断，一切价值判断要有文学的事实依据，要考察文学的 历史复杂性。今天重提“回到文学本身”和“走向中国文学的本体研究”思路非常有意义，解释学 强调“回到对象本身”要以“回到自我”为前提，以此避免客观解释的虚妄性，但中国文学有文学 史的意义，历史情景的描述和历史意义的还原，则是理解意义真实性的必要前提，没有对它的历史 意义的解释，其他意义也是虚妄的。历史不可重复，但历史情境和意义可以想象和还原。
中国文学 的历史性决定了它的独特性，这里的“历史性”应包括社会、时代和个人时间的多重性和多元性， 主流与边缘、意识形态与民间、家族个人的历史景况都是文学存在的意义背景。它的存在也表明现 代性是中国文学的现代性，是历史性中的现代性。现代性是中国文学所表现的现代思想、现代情感 、现代心理和现代的语言形式。“现代”不是以前所指的客观时间，而是一个价值意义时间，是中 国文学向当下生成的意义独特性和丰富性。“现代性”已变成一个意义模糊不明的语词，有很大的 弹性和伸缩性，具有完全相反的意义也可能都被成为现代性，如理性被看作是思想启蒙的现代性， 感性也同时被理解成为审美的现代性，这样，感情和理性都有了现代性的意义，现代性充满了悖论 、矛盾和张力。比如有人把它看作是具有价值理想的合理性，用波普尔“证伪”的方式证明２０世 纪中国文学没有现代性，只有“近代性”⑤，也有人把它理解为中国现代文学已有的价值属性，是 中国文学拥有的精神特质，可以找出甲乙丙丁来。前面已经提到过，当我们开始谈论现代性的时候 ，它已经就成了中国文学和我们当下生存的内部意义问题，它虽是一个外来词，有其他因素的渗透 、影响，和其他知识意义的诱导和牵制，但它在中国社会背景中的思想文化和文学世界里已经被中 国化和文学化后，成为了我们自己的内部问题了，它能引起我们今天如此热情的关注，也说明了它 有意义的当下性，我们正处在也需要现代性的意义生成的时代。以中国现代文学为例，它的现代性 主要是指１９１７年到１９４９年的文学所拥有的现代的思想情感和语言形式，这里的现代性既不 同于西方又有它的启示，既不同于传统又有它的经验，它在同一性与差异之间，在无根据又有可能 的创造里生成了中国历史语境的文学现代性，与８０～９０年代的中国文学现代性不完全相同，个 人在表现和关注现代性上也有差异性，鲁迅和郭沫若就有不同的现代性体验和意义。
中国现代文学 （１９１９—１９４９）的现代性主要表现为，（１）人道主义精神，（２）人道主义思想，（３ ）现代人的心理体验和生命意识，（４）现代白话文的语言主体，（５）自由、多样的文体形式。 “
个人主义”以文学方式为个人立法，确定个人的独立、解放、自由和创造；“人道主义”体现为 在社会历史发展中担当公民和人的责任和义务，同情、悲悯普通人的生活命运；个人主义和人道主义思想都是中国现代文学表现出来的现代思想和情感，有西方个人主义和人道主义思想的自由汲取，也有传统思想文化的自然承传，但它们都不是现代个人主义和人道主义的生存根据，而是一种意义启示的可能，在反传统和现实化的历史背景中实现思想的现实化和个人化。现代心理体验和生命
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