同过去较为单-的社会文化景观相比 日梦里乐不知返,不知今夕何夕,从而消解人20世纪90年代以来的中国社会现实境遇和 们改造现实的冲动,是他们的作品共有的功文化面貌已发生了根本的变化。在中国各地 能。虽然“帮”的方式和姿态上各式各样,但殊社会发展极不平衡的现实土壤的上空,封建 途终于同归于“帮”。这种观点是极有见地文化的幽灵在徘徊,后现代文化的乌云在游 的。荡,“五四”文化革命提供的仅有的现代性文《文坛三户》是关于批评的批评。作者在化资源受到挤压或遮蔽。这种因现实和文化 展列论争双方观点和证据的时候,力求做到对应的“超前”或“滞后”造成的多种“时空错 客观地反映原貌。但在辨析的时候,作者又显位”,使人们在重重遮蔽中处于精神判断的迷t出自己独立的评判眼光。如针对一些评论乱之中。围绕金庸、王朔、余秋雨这二位作家 者对金庸武侠小说与中国新文学传统的关系创作而展开的三大文学论争,正是这个时代 所作的评判,作者用了“何满子的愤激”/‘钱症侯在文学上的反映。王彬彬的新著《文坛 理群的模糊”、“刘再复的谬误”这样的评语分三户》对这三大文学论争进行回顾、梳理、辨 别予以分析,充分显示了作者不人云亦云的析并力图予以清算,帮助人们飞跃精神迷雾 独立的识见。由于该著是着眼于“论争”的作走出白日梦的幻境,回归和直面现实的真实 家个案的研究,作者对不同的个案有不同的促进人的思想观念的现代化和社会转型的良 研究视角和套路。在“衡金庸之轻重”的个案性发展,表现出了作者难得的文化良知和应 研究中,作者主要是在辨析、驳洁论争双方观有的道义承担。点的基础上提出自己观点的;而在“论王朔之 金庸、王朔、余秋雨的作品拥有广大的读 短长的个案研究中,作者已不满意于论争双者群。评论界对这三位作家褒贬不一的评 方的浅层面角逐,而是联系“鸳鸯蝴蝶派”的价,使人们的认识相当混乱。有人称金庸小 历史渊源,从王朔的精神脱胎于其中的‘大院说是包含着鲜明的现代意识的“新武侠小 文化人手,结合王朔的小说文本和玉朔的创说”,是汉语文学的新经典;有人称王朔小说 作谈,深刻地论述了王朔小说作为中国“痞子是反抗主流文化的平民主义的优秀文学;有 文化”继承者的真实面貌,有力地回击了王朔人称余秋雨的散文包含着一种浓厚的忧患意 小说是“反主流文化的平民主义文学”的论识,表现了作者高洁的文化人格和文化良 点,读来振聋发胺,是迄今为止我所看到的关知。而王彬彬以充分的学理依据通过层层辨 于王朔小说研究最有思想深度和学理说服力析质疑甚至否定了这些颇有市场的时髦论 的文章。在“辨余秋雨之是非”的个案研究中,点。《文坛三户》中的核心论点是,金庸、王 虽然如作者自己所言,对“余秋雨散文的价值朔、余秋雨的作品都属“帮”字号文学——对 定位”仅是表达了自己观点的一些碎片,尚未主流话语的“帮忙”或“帮闲”。麻痹人们对现 像王朔小说研究那样有着系统的纵深和开实的敏锐感觉,使人们在这些作品营造的白 掘,但作者从另一方面——余秋雨的回避现实创作、尤其是余秋雨何以对自己的“文革” 吧。”从理性辨析和驳洁的精神历险到充满悟表现拒绝忏悔——进行了深人而独到的分 性的心灵感渭,我们读到的是王彬彬对现代析,在层层驳洁和严密的逻辑推论中,“文化 性文化立场的坚执和文化良知的悸动。现在人格”的真相昭然若揭;再结合前面作者对余 的所谓很多“学术”文章,用故弄玄虚的雕琢秋雨作品的论析,余秋雨散文是别一种媚俗 语言编织令人不知所云的繁文褥节,再靠插的“帮”字号文学的结论,是令人信服的。人一些实际上是废话的引文支撑门面,这样 《文坛三户》这本新著我是一口气读完 的精神垃圾,实在是让我们感到心灵上一种的。这是因为该书的语言极为平易畅达、泼 窒息感。在王彬彬的批评文章里我们甚至找辣犀利,而且论证推理步步为营,有着严密的 不到有多少新潮语言的运用,平易实在的语逻辑性和充分的学理依据,尤其是王彬彬坚 言所以能够构建起一种尖锐凌厉的文风,这定的文化批判立场和充裕的现代性精神资 全得力于思想的穿透力和学理的支撑。读王源,使他的行文时时洋溢着充沛的人文激 彬彬的《文坛三户》,使我再一次强烈地感受情。王彬彬在评判论争双方的观点时,不因 到了一股强劲的清新之风扑面而来。名大而屈就,不因人微而废文。例如关于金 我是读王彬彬有广泛影响的《过于聪明庸小说的论争,对在学界尚无多大名气的方 的中国作家》而开始对他注意的。我被他敏锐爱武的文章个‘文化工业＂与金庸小说》所作的 的艺术感悟力、深逮的思想洞察力以及库利深刻而独到的分析,王彬彬就表现出了心说 尖锐的批评文风深深地吸引住了。《文坛三诚服的肯定,而对学界名人刘再复的文章《金 户》依然保持了他过去的批评风格,并多了些庸小说在20世纪中国文学史上的地位》表达 稳健沉雄之气。在知识分子逐渐被学院化、体的观点,则在学理论析的基础上予以大胆的 制化的今天,王彬彬的清醒而尖厉的声音至质疑甚至否定。王彬彬说:“读刘再复这篇 少昭示了富有文化良知的知识分子的顽强存《金庸小说在ZO世纪中国文学史中的地位》在。《文坛 三户》用钢针和利剑刺破了一个个的论文,我真的为刘再复难过。去国十来年,营造白日梦的精神幻影,让人们回到清醒的怎么会变化如此之大,以至于文化立场来了现实中来,直面社会转型中的污秽和鲜血。这个大翻转。用‘转变’来说明刘再复的变化,样对文化时弊痛下针贬的论著,在时下的中我觉得太轻描淡写了。用‘堕落’或许又让一 国不是太多了,而是太少了。些人无法接受。我想,就用‘昏乱’来形容我（通讯地址:南京大学中文系 邮编:210093）读刘再复这篇吹捧金庸的文章后对他的感觉刺破营造白日梦的精神幻影@武善 增$南京大学中文系!邮编:210093<正>同过去较为单一的社会文化景观相比,20世纪 90年代以来的中国社会现实境遇和文化面貌已发生了根本的变化。在中国各地社会发展极不平衡 的现实土壤的上空,封建文化的幽灵在徘徊,后现代文化的乌云在游荡,“五四”文化革命提供的 仅有的现代性文化资源受到挤压或遮蔽。这种因现实和文化对应的“超前”或“滞后”造成的多种 “时空错位”,使人们在重重遮蔽中处于精神判断的迷乱之中。围绕金庸、王朔、余秋雨这三位作 家缜看妗督鹩剐∷翟赯O世纪中国文学史中的地位》在。《文坛三户》用钢针和利剑刺破了一个个 的论文,我真的为刘再复难过。去国十来年,营造白日梦的精神幻影,让人们回到清醒的怎么会变化如此之大,以至于文化立场来了现实中来,直面社会转型中的污秽和鲜血。这个大翻转。用‘转变’来说明刘再复的变化,样对文化时弊痛下针贬的论著,在时下的中我觉得太轻描淡写了。用‘堕落’或许又让一 国不是太多了,而是太少了。些人无法接受。我想,就用‘昏乱’来形容我（通讯地址:南京大学中文系 邮编:210093）读刘再复这篇吹捧金庸的文章后对他的感觉刺破营造白日梦的精神幻影@武善 增$南京大学中文系!邮编:210093<正>同过去较为单一的社会文化景观相比,20世纪 90年代以来的中国社会现实境遇和文化面貌已发生了根本的变化。在中国各地社会发展极不平衡 的现实土壤的上空,封建文化的幽灵在徘徊,后现代文化的乌云在游荡,“五四”文化革命提供的 仅有的现代性文化资源受到挤压或遮蔽。这种因现实和文化对应的“超前”或“滞后”造成的多种“时空错位”,使人们在重重遮蔽中处于精神判断的迷乱之中。围绕金庸、王朔、余秋雨这三位作家
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