《文史》第五辑和第六辑刊载包遵信先生《读苟子札记》（上）、（下），辨核淹贯，新意迭出。捧读一过，获益良多，偶有所疑，谨志于后，以求教于方家。 《非相》：“仲尼之状，面如蒙棋。” 杨惊注：俱，方相也，其首蒙茸然，故曰蒙俱。《子虚赋》曰：“蒙公先驱。”韩待郎云：“四目为 方相，两目为俱。”棋音欺。《慎子》曰：‘“毛后、酉施，天下之至姣也，衣之以皮棋，则见之者皆走也。”高亨《苟子新笺》：蒙棋即彭供，蟹属也。面如蒙仅，犹言而如螃蟹耳。 包遵信《读苟子札记》（以下简称《札记》）：余谓“俱”乃“箕”字之假；以音同也。《抱朴子· 博喻》“咎势面而蒙箕”，可作一证。箕即畚簸，其状前阔后窄而方。“蒙供”，谓其面如蒙着一畚簸。杨注为“方相”，尚不失原意。然其训“蒙”为“茸然”，则误。蒙乃“蒙覆”之蒙。今按：包训蒙乃“蒙覆”之蒙，是。然其谓“棋”乃“箕”字之假，则疑非。愚谓“俱”当为“期” 字之假。
《说文》：“期，现也。从页，其声。今逐疫有潮头。”段注：“此举汉事以为证也。《 周礼·方相氏》注云：‘冒熊皮者，以惊殴疫病之鬼，如今魁头也。”’《淮南书》：“视毛境、 西施犹期前也。”高注云：“期，潮头也。……期魏，言极醒也。……按，‘魁’，‘期’字同。 头大，故从页也。亦作‘髓’。”即此“俱”义。
《周礼·夏官·方相氏》原文为：“方相氏掌蒙 熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难，以索室殴定。大丧，先区；及墓、人扩， 以戈击四隅，殴方良。”郑注：檬，冒也。”正覆盖义。方相者，古时驱疫避邪之神像。民间丧葬 ，或以竹纸糊制配恶神像开道，即此遗俗也。《集韵）｝训“俱”为“祈雨土偶人”，义近。字或 作“潮”（《广韵》）。《苟子》句意，当谓孔子容貌，酿如覆盖熊皮所制之恶神形像，然“术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也”。《非十二子》：“成名况乎诸侯，莫不愿以为臣。” 杨惊注：况，比也。言其所成之名，比况放人，莫与为偶，故诸侯莫不愿得以为巨。 包遵信《札记》：此句歧说颇多。疑当读作“成名况乎，诸侯莫不愿以为臣”。“况乎”下当有脱文 。据杨注……，则此“况乎”下似脱“无偶”二字。《君子》：“天子无妻，告人无匹也；四海之 内无客礼，告无适也。”无偶即无比、无适之意。言若能总方略、壹统类，则主说不能人，十二子无所逞其技，盛名无与为偶。今按：王引之亦持“成名况乎”下有脱文之说，疑非。包谓似脱“无偶”二字，亦无据。此当依俞减 《诸子平议）｝，以“成名况乎诸侯”为句；“成”与“盛”通，“成名”犹“盛名”也。然俞说 “况者赐也”则未安。杨注“况”为“比”，是；而所比对象则非。此言盛名与诸侯相若也。上文 ：“无置锥之地，而王公不能与之争名。”《儒效》：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地 ，而王公不能与之争名。在一大夫之位，则一君不能独蓄；一国不能独容，成名况乎诸侯，莫不愿得以为臣。”《富国》：’‘布衣驯展之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名。”意皆相应。《懦效》：“王公好之则乱法，百姓好之则乱事。” 包遵信《札记》：“百姓”，疑是“百官”之误。…… 百官即指工匠技艺之人，又称“百工”，其所业称之为“事”。 今按：“百姓”不烦改，自有“百官”义，详参杨慎《丹铅总录·琐语》。“事”亦自有承“百姓” 而言之例。《富国》：“墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳。”又：“百姓时和事业得叙者，货之源也。”《倪效》：“故无首虏之获，无蹈难之赏．反而定三革，使五兵，合天下，立声乐，于是《武》、《象》起而《韶》、《汪》废矣。” 杨惊注：合天下，谓合会天下诸侯，归一统也。 包遵信《札记》：合，和也。谓之声乐合和天下之众百姓，非仅言诸侯也。……杨注非。 今按：此“合”当训会合，非“和”之谓。“合天下”者，一统天下之谓也。通观《苟子》诸篇，皆 为此义。《富国》：“若夫重色雨衣之，重味而食之，重财物而制之，合天下而君之，非特以为淫 泰也，固以为王天下、治万变、材万物、养万民、兼制天下者，为莫若仁人之善也。”《王霸矿合 天下而君之”，与其上文“调一天下”、下文“巨使诸侯一天下”意应。《议兵》：“秦四世有胜 ，细绍然常恐天下一合而轧己也。”《正论｝）：“以天下之合为君，则天下未尝合于梁纣也。” 《儒效》同篇下文屡言“调一天下”、“齐一天下”、“通则一天下”，尤为明证。杨注无误，包说疑３Ｅ。《君道》：“人主欲得善射，射这中微者，县贵爵重赏以招致之，向不可以阿子弟，外不可以隐远人，能中是者取之，是岂不必得之之道也哉！” 包遵信《札记》：“阿”乃“河”字之讹。河，责也。…… 此言人主在上当致土揽贤，故于内不可河责子弟使其远离，外不可以使贤者隐逸不仕。上文“寡怨宽裕而无阿”之阿同。 今按：“阿”字不烦改，偏私义。本段旨在尚公正而去偏私。上文：“公道达而私门塞”、“公义明 而私事息”，下文：“故明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？日：本不利于所私 也。”若夫“其于人也，寡怨宽裕而无阿”之“阿”，义亦偏私。如此，方合《君道》“以礼分施 ，均遭而不偏”、“偏立而乱，俱立而治”之旨，符应“其使下也，均遍而不偏”之文。阿之为偏 私义，他如《成相》：“尚得推贤不失序，外不避仇，内不阿亲。”《
吕氏春秋，贵公》：“不阿一人。”意悉相近。《大略》：“市节而不和，不成札；和而不发，不成乐、” 包遵信《札记》：以上下文例推之，“和而不发”上当脱一字。 今按：包说是，唯闭考所脱之字。据上文“推思而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义”推之，“审 节”与“回和”皆为动实结构，然则“和而不发”上当脱一动词。又上文“遂理”之“理”字承上 “推思而不理”之“理”而言，则此“和而不发”之“和”亦当承上“审节而不和”之“和”而言 。“推”、“遂”义补，则此所脱之字亦当与“审”义相补。愚疑“和而不发”上脱“知”字。《 说文》：“莱，悉也，知荣谛也。”《淮南子·说山》：“不可不审。”高注：“审，知也。”是 “审”、“知”又近。今本以“知”、“和”字形相似而误将“知”字当作衍文删去，致“知”脱 文（
“知”、“和”二字固有形体相淆者。“审节而不和”之“和”，或本作“知”’。王念孙《 读书杂志》：“作‘和’者是也。··，…下文‘和而不发’，正承此‘和’字言之。今本‘和’ 作‘知’，字之误耳〔隶书‘和’字或作‘和’，与‘知’相似，见《汉白石神君碑》」《读荀子 札记》志疑@李亚明$国家广播电影电视总局中国广播电视出版社!北京100866荀子本文对 《文史》第五辑和第六辑刊载包遵信《读荀子札记》（上）（下）中的六个部分提出质疑。越鹗 橛瘢匏饺艘怨僦笆乱怠Ｊ呛我玻咳眨罕静焕谒揭病！比舴颉捌溆谌艘玻言箍碓６薨ⅰ敝 鞍ⅰ保逡嗥健Ｈ绱耍胶稀毒馈贰耙岳穹质舛黄薄ⅰ捌⒍遥懔⒍巍敝 迹Α捌涫瓜乱玻槎黄敝摹０⒅揭澹纭冻上唷罚骸吧械猛葡筒皇颍 獠槐艹穑诓话⑶住！薄堵朗洗呵铮蠊罚骸安话⒁蝗恕！币庀は嘟?《大略》：“市节而不和，不成札；和而不发，不成乐、”包遵信《札记》：以上下文例推之，“和而不发”上当脱一字。 今按：包说是，唯闭考所脱之字。据上文“推思而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义”推之，“审 节”与“回和”皆为动实结构，然则“和而不发”上当脱一动词。又上文“遂理”之“理”字承上 “推思而不理”之“理”而言，则此“和而不发”之“和”亦当承上“审节而不和”之“和”而言 。“推”、“遂”义补，则此所脱之字亦当与“审”义相补。愚疑“和而不发”上脱“知”字。《 说文》：“莱，悉也，知荣谛也。”《淮南子·说山》：“不可不审。”高注：“审，知也。”是 “审”、“知”又近。今本以“知”、“和”字形相似而误将“知”字当作衍文删去，致“知”脱 文（“知”、“和”二字固有形体相淆者。“审节而不和”之“和”，或本作“知”’。王念孙《 读书杂志》：“作‘和’者是也。··，…下文‘和而不发’，正承此‘和’字言之。今本‘和’ 作‘知’，字之误耳〔隶书‘和’字或作‘和’，与‘知’相似，见《汉白石神君碑》」《读荀子 札记》志疑@李亚明$国家广播电影电视总局中国广播电视出版社!北京100866荀子本文对《文史》第五辑和第六辑刊载包遵信《读荀子札记》（上）（下）中的六个部分提出质疑。