“王安石是中国 11世纪的改革家”，这是列宁的一个著名论断。受此影响， 20世纪一百年来的王安石研究主要侧重于王安石的变法思想及其政治实践。这样，“荆公新学”的学术内涵及其意义就未能得到充分彰显。李祥俊博士《王安石学术思想研究》 (北京师范大学出版社 2000年 11月出版 )可以说是第一部全面、系统地探讨和展示王安石学术思想的专著。 一、《王安石学术思想研究》的基本内容 该书以中国古代学术思想的传承、流变为线索，以传统经学、儒学、子学、佛学和道教的学术派 别之划分为框架，分析王安石对各派思想的评价及其对各派思想的解释和发展。据此，该书主体部 分共分三章，依次为王安石的经学思想、王安石的儒学思想、王安石的子学、佛学与道教思想。此外，《导言》和《结语》也是该书的重要组成部分。周桂钿先生为该书作序。 在《导言》部分，作者首先全面回顾、评述了 20世纪一百年来的王安石思想研究，然后说明作者本人研究角度和研究目的。第一章《王安石的经 学思想》是该书的核心部分，共分八节。在第一、二节里，作者首先从宏观上介绍、说明王安石对 经书、经学的总体理解和以《三经新义》为代表的王安石新经学。从第三节到第八节，作者分别探 讨、说明王安石经学注解中的宇宙论、人生哲学、君道思想、君臣民关系论、治国之道和经学经世 思想。第二章《王安石的儒学思想》与第一章关系密切，但又相对独立。该章共分六节，第一节介 绍、说明王安石对儒者和儒学的总体认识，第二节到第六节分别讨论王安石关于儒学人物、性命之 理、内圣外王、进退出处和治国之道的思想认识。第三章《王安石的子学、佛学、
道教思想》丰富 、拓展了王安石学术思想的内涵。该章共分五节，第一节主要说明王安石对子学、佛学和道教的总 体评价，第二节至第五节分别探讨王安石的老庄思想研究、佛学思想，以及王安石关于杨朱、墨翟 、商鞅等人的评价。在《结语》部分，作者总结论述了王安石学术思想的基本精神、学派属性和历史地位，以及王安石学术思想兴衰的现代启示。二、王安石学术思想的总体特征 通过分析王安石对各派思想的评价及其对各派思想的解释和发展，作者进而描绘出王安石本人学 术思想的总体特征。即在世界观上，王安石兼采经书、道家和佛教的思想观点，但没有作出明确的 比较、取舍，尚未形成自己的一个严密的思想体系。他把“道”作为世界本原和本体的最高范畴， 认为有无、本末、动静、有为与无为等都是作为宇宙本体的“道”的存在方式，而不可偏废。特别 是，人类的生产、生活和政治活动等作为“道”的“有”与“有为”的一面，其存在是符合“道” 的。王安石所持的这种世界观，为他的积极有为的政治改革提供了哲学基础。在人性问题上，王安 石把中国上古时代的创造精神与儒家、佛教的思想结合起来，认为人性是一种包括生理和心理能力 在内的天赋的生命力，它超越于伦理学的善恶评价之上。但人性又不是天生不变的，而是在现实生 活中逐渐形成发展的，人性的善恶要由一个人的终生实践来决定。在人生观上，王安石广泛吸收儒 家、道家、佛学及先秦诸子中杨朱、墨翟等人的思想营养，从而形成他自己关于人生准则、理想人 格和群己关系等问题的独特看法。他的人生价值观是以个人实体为中心的，重视个人的生存智慧， 但作为政治改革家，王安石也认同儒家的仁义之道，坚持以内圣外王的统一作为自己的理想人格。 关于治国之道，王安石提出了顺应时势发展的变法思想，把儒家的礼教、法家的法治与道家的无为等思想结合起来，形成自己一套侧重于维护社会秩序的政治哲学。 总之，作者认为王安石以经学为主体，以儒学为正宗，以子学、佛学与道教思想为辅助，建立了 一套旨在统一思想、统一人心的“荆公新学”。它与先后并起的关学、洛学与蜀学一道构成北宋时 期学术思想的中坚。特别是在北宋后期的六十年间，“荆公新学”占据了思想界的统治地位。“荆 公新学”作为一种综合学派，对后世也很有影响，在中国古代思想史上占有重要地位。这充分说明了“荆公新学”的学术内涵及其历史意义。三、《王安石学术思想研究》的 若干优点与学术贡献 第一，从史料角度而言，以往学术界研究王安石学术思想，所依据的资料主要是《王文公文集》 、《临川先生文集》等，且往往侧重于其中一些常见、重要的论文为中心。而《王安石学术思想研 究》一书取材则异常广泛、丰富，除了王安石的文集外，还大力搜集、引证王安石的《字说》、经学注解和子学注解，以及近百种文集、史书、笔记中与王安石学术思想相关的史料。另外，本书还对20世纪的王安石思想研究作了细致梳理，作者阅读了关于王安石研究的三十余种著作、两百余篇论 文和大量的其他相关材料。因此，凭这些材料，作者完全可以整理出版一部《王安石全集》和撰写一部关于20世纪王安石思想研究的专题著作。 第二，从研究方法来讲，现代学者研究古人思想依据现代学科划分，即宗教思想、哲学思想、政 治思想、经济思想和教育思想等方面来诠释古人思想，但这并不符合古人思想实际和传统学术分类 。而《王安石学术思想研究》一书的体例安排则不落俗套，颇具特色，即合乎中国传统学术分类，又给人一种耳目一新之感。 第三，王安石的经学思想是《王安石学术思想研究》一书的核心内容。以往的研究者限于主客观 条件，在这方面的论述较少且很不全面，李祥俊博士充分利用现代学者的辑佚成果，对以《三经新 义》为代表的王安石经学注解，以及王安石关于经学的其他论述加以系统的整理分析，从中概括出王安石的哲学、政治和经济思想，弥补了王安石经学研究中的薄弱环节。 第四，提出了“经学解释学”这一重要概念。作者把王安石用来解释经书的方法归结为“文外求 解”和“文内求解”两大类。前者包含心与理、今与古、理与事、言与意等四种关系，主要着眼于 探讨经学解释的哲学基础；后者包含由字通经、依据上下文语境及经书文本互证等方法，主要着眼 于文本之间内容的分析、比较。事实上，若把视野扩大到整个经学的演变发展史，再参考、借鉴西 方解释学的理论与方法，那么，完全可以建立中国特色的“经学解释学”。作者在这方面已迈出了可贵的一步。 第五，关于王安石的学术渊源问题，学界已注意到王安石与李觏的关系，作者通过对王安石《读 江南录》一文及其他相关史料的梳理，认为南唐时期的潘佑对王安石变法思想可能更具有直接的影 响，王安石学术思想实际上是包括潘佑、李觏在内的晚唐以来南方文化的一个合理发展。至于王安 石思想的学派属性，学界一般认为是属于儒学范畴或法家思想，作者则论证、说明“荆公新学”是 一种综合学派，旨在统一思想。应该说，作者的分析、论断是比较全面、中肯的，比较符合王安石本人的思想实际。 第六，在诸如人性论、群己关系、内圣外王、出世与入世等问题上，作者的阐述颇有新意。例如，关于王安石的内圣外王思想，作者分析指出它包含三个层次： (1)“道”的层次，具有超越性，是人所必须领悟的绝对真理； (2)“德”的层次，它是“道”在人身上的表现，是对人的智慧和德性的指称； (3)“业”的层次，它是“德”在外在事物上的表现，是对圣人所创造的功业的指称。作者还指出 ，道家侧重“道”的体悟，儒家着重“德”的修养，法家强调“业”的建立，而在历史上真有建树 的大人物往往兼而备之，王安石本人及其内圣外王之道就具有这一特性。这个分析很有特色，具有一定的理论价值和实践意义。 第七，自近代以降，在西方文明的猛烈冲击下，中国社会如何发展、中国文化向何处去 ?这成为国人关注的一个焦点问题。人们提出了诸如“中体西用”、“西体中用”、“中西互为体用 ”、“全盘西化论”、“返本开新说”、“创造转化论”、“综合创新论”与“和合论”等各种解 决方案。作者通过考察、反省“荆公新学”的兴衰历史，强调指出在当今全球一体化的时代背景下 ，“固守传统是无用的”。中国现代新文化的根基就在于“现代中国人的社会实践、现实需要中” ，“只有现实的人的生产、生活实践才是文化发展的永恒的根本”。这个观点不见得人人赞同，但 它体现了一种立足实践，旨在解决问题，而不滞于中西、古今、学派框架内绕圈子的思维方式。这是非常可贵的，甚具启发意义。 纵览全书，作者颇为注重从整个中国学术思想史的背景下来把握北宋学术思想的特点，又从北宋 学术思想的背景下把握“荆公新学”的特点，注重一般与个别、宏观与微观的结合，注重不同学派 之间、不同思想家之间、中西文化差异等方面的比较，注重历史与现实、理论与实践之间的观照， 注重学术阐释与生命体验之间的渗透，注重与前辈时贤的不同学术观点进行商榷探讨，在客观评述 他人观点的同时阐述自己见解，等等。这些方面表明了作者的扎实功底、开阔视野、谦逊品格和求 是精神。正因为作者身上体现了这些可贵品质，所以，《王安石学术思想研究》的确是“一部经过扎实研究的有份量的学术专著”(周桂钿先生《序》 )，是 20世纪关于王安石学术思想研究的一部集大成之作。 20世纪王安石学术思想研究的一部集大成之作──李祥俊博士《王安石学术思想研究》
述评@李英华$海南大学管理学院!海南 海口逞醴掷唷６锻醢彩跛枷胙芯俊芬皇榈奶謇才旁虿宦渌滋祝木咛厣春虾踔泄 逞醴掷啵指艘恢侄恳恍轮小? 第三，王安石的经学思想是《王安石学术思想研究 》一书的核心内容。以往的研究者限于主客观条件，在这方面的论述较少且很不全面，李祥俊博士 充分利用现代学者的辑佚成果，对以《三经新义》为代表的王安石经学注解，以及王安石关于经学 的其他论述加以系统的整理分析，从中概括出王安石的哲学、政治和经济思想，弥补了王安石经学研究中的薄弱环节。 第四，提出了“经学解释学”这一重要概念。作者把王安石用来解释经书的方法归结为“文外求 解”和“文内求解”两大类。前者包含心与理、今与古、理与事、言与意等四种关系，主要着眼于探讨经学解释的哲学基础；后者包含由字通经、依据上下
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