论殷周甲骨文化中的钻凿现象
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出版日期： 五月 30, 2001
殷周时期奴隶主阶级的宗教世界观是“天命神权论” ,这种世界观是维持家天下奴隶制宗法统治的理论依据。天命神权论的核心思想是 ,殷周统治者认为世间的一切都由“上帝”在主宰 ,作为“上帝”儿子的殷周王朝最高统治者“天子”一切都要服从“上帝”的命令。而沟通“天子”与“上帝”之间的媒介 ,就是运用龟甲兽骨去卜问“上帝”的旨意。殷周王室将占问的事情和结果乃至于占问后事情发展状况 ,运用文字刻在甲骨上 ,这就是我们所见到的最早文字———甲骨文。甲骨文是占问吉凶的记录 ,但它反映了当时一些历史情况 ,具有历史记载的价值。殷周天命神权论的登峰造极以及作为天命神权论的重要体现形式———甲骨占卜活动的极度泛滥 ,造就了我国历史上独具特色的殷周甲骨文化。随着殷周卜用甲骨尤其是大量龟甲 (殷周主要用龟腹甲 )的出土 ,长期以来 ,学界对殷周甲骨文化进行了全方位、多角度、多层面的研究。本文所要论述的乃是学界鲜有论及的殷周甲骨文化中“钻龟”与“凿龟”这种现象。我们知道 ,殷周王室在运用龟甲占卜时 ,首先要在加工好的龟甲上 ,进行“钻”与“凿” ,这是占卜过程中必不可少的一种程序。本文将在认真考察分析文献记载及出土资料的基础上 ,对钻龟与凿龟这种现象 ,加以阐述。 一、史书之所谓“钻”与“凿”钻龟与凿龟 ,并非今人之命名 ,古代文献典籍中早已有记载。《荀子·王制》篇说 :“钻龟陈卦 ,主攘五卜 ,知其吉凶妖祥 ,伛巫跛击之事也。”王先谦注说 :“钻龟 ,谓以火荆灼之也”。《韩非子·饰邪》篇说 :“凿龟数策 ,兆曰 :‘大吉’ ,而以攻燕者 ,赵也。”《庄子·外物》篇说 :“乃刳龟以卜 ,七十钻而无遗策。”郭庆藩说 :“《文选》郭景纯江赋注引司马 (彪 )云 :‘钻 ,命卜以所卜事而灼之’。” (《庄子集解》)《史记·龟策列的位置是否规则又显得十分重要 ,因为卜辞等都要以兆纹位置为中心 ,在其旁侧加以记载。如兆纹杂乱 ,则直接影响到内容较多的卜事记载。因此 ,龟甲反面的钻凿要规则有序。其三 ,便于以后的阅读。卜用龟甲是王室档案 ,为了以后查阅的方便 ,就要求对卜事的记载条理清楚 ,而兆纹的清晰及卜辞的条理 ,都是由有规则地钻凿所决定的。其四 ,为了美观。卜用龟甲 ,既是殷周王朝占卜的神圣之物 ,又是王室的重要档案 ,故此 ,除了追求实用以外 ,同时对龟甲的美观也很重视。从对龟甲的锯、刮、错、磨等一系列加工 ,到细心地烧灼、工整的书契等 ,卜用龟甲仿佛是一幅幅精雕细琢的艺术品。为了庄重美观 ,书契卜官在刻完卜辞后 ,还要在字的笔道上涂墨。董作宾认为这种现象“为的装潢美观” (《殷虚文字乙编序》)。武丁时期的卜官对兆纹还要用刀刻之 ,令其清晰可观。董氏又说 :“刻划卜兆这件事 ,很明白是为的美观。” (同上 )涂朱涂墨及刻兆都反映了商人在龟甲上体现出的较高的艺术审美观。而要令一版龟甲成为一幅艺术品 ,钻凿的规则有序 ,则显得至关重要。论殷周甲骨文化中的钻凿现象@戴彦臻$山东大学!山东济南250100甲骨文化;;钻龟;;凿龟我国历史上的殷周时期 ,天命神权论极度盛行 ,在这种宗教世界观的指导下 ,殷周奴隶制统治王朝 ,对一切事情都要通过龟甲问卜于“上帝” ,从而形成了殷周独具特色的甲骨文化。本文将对甲骨文化研究中的钻凿现象 ,加以阐述。<1 >陈梦家 .殷虚卜辞综述 .科学出版社 ,1 956. 1 2 .