日常生活中“诗意”的重构──阿成小说评析刘晓英摘要阿成是近年东北文坛很有特色的一位作家。 在当今人们普遍被世俗生活所挤压、困扰的情况下，他始终坚持挖掘日常生活中的“诗意”。这“ 诗意”也就是他对中华民族固有的传统美德的赞美，他对日常生活的平凡与朴素的认同。关键词阿 成小说，
日常生活，诗意，人性人生往往不如想象的那样充满惊险的奇遇、热烈的爱情、轰轰烈烈 的伟业。相反，世俗的人常常被平淡无奇的日常生活日复一日地裹挟着。正如大文豪契诃夫所说的 ，人的大部分时间都是在吃吃喝喝，说些无关痛痒的蠢话中度过的。凡人的眼睛自然看不出此中真 意，即使偶尔有所感悟，也苦于笔拙，不能够真切地描摹出来。而作家，特别是一个优秀的作家， 却常常能于这流水般的日常生活中，发掘出一般人体味不到亦不易把握的一番意绪。阿成就是这样 一位作家。初识阿成，是读他的中篇《蘑菇气》，一下子就喜欢了，于是便起了研究的兴趣，把阿 成的作品尽可能地找寻来，于是便有了这篇拙作。阿成曾经写过一篇短文《寻求天籁之音》，坦言 自己的创作过程。他说在８０年代中后期，洋风渐劲，冲击文坛，他失过一段魂。迷惑中玩过尼采 ，玩过弗洛依德，玩过黑色幽默，但总觉得那不是阿成；后来又写过一些艳情打斗的文字以取悦世 情，又觉得干这种赚钱的营生有悖于一个作家的良心。终于，他找到了一条属于自己的路，这是一 条忠实地挖掘自己身边这片生活沃土的道路。从阿成的这篇短文看，他认为自己创作上真正的起点 大约是在８７年到８８年这段时间，而他真正具有浓郁黑龙江特色的作品，也大都是从这以后完成 的。一发表于《小说林）１９８７年９月刊的《我看见我》，是阿成转型之后较早的一部作品。这 是一篇极幼稚的作品，从观察生活的方式到小说的表现技巧，犹如一篇大学生的习作。写的是一位 ３０多岁的青年人──出租车司机在不断的童年生活片断的闪回中，对现实的一种否定。由“我看 见我挥着长满翠叶的柳条，汗涔涔地在马路当中，极认真地奔跑着，赶一只蝴蝶”，到“我知道， 这样的我，我只能看到了，而永远不能得到”的咏叹，主题的开掘显得幼稚而无特点。感动我们的 ，倒是阿成对融融亲情的描写，寥寥几笔而人情味浓郁的特点，正是成就阿成后期风格的所在。三 兄弟围坐着，盯着饭桌上一条尺把长的炖鲤鱼，谁也不敢咽唾沫，听着父亲饭前日行的功课，父亲 说：“老一辈人常说，是贵人，是──鸡吃骨头，鱼吃刺。只有这样，将来才能成为有出息的人… …。”三兄弟艰难地吃着鱼，结果只吃掉了三分之一。父亲看见，点点头，不自然地又给每人分了 一块：“爸爸分给的──例外。”妈妈长长地松了口气，父亲看着妈妈笑了。父亲在“僧多粥少” 的情况下，为了免于可怜的鱼眨眼间葬身肚腹的局面出现而故作矜持的说教，孩子们果真吃得斯文 把鱼留下了大半；看到孩子们吃得少，父亲又不忍心，亲自把鱼分到孩子们的碗里。父亲略带狡猾 而又慈爱的心理活动，被刻划得层次清晰而感人。自此以后，阿成似乎发现了自己所擅长的方面。 从８８年起，他开始坚定不移地抒写黑龙江这片沃土上的世风与人情。《空坟》、《年关六赋》、 《良娼》、《人间俗话》、《甲子》、《木屐水饭活树》、《精神》，这是阿成形成自己风格在文 坛上声誉鹊起的一个时期。阿成在《我与城市》这篇短文中说；“先前的松花江，沃沃野野，水势 是很厚的，俯首下观，可以看见密密麻麻的小鱼儿，江面上弥漫着淡淡的诱人的腥味儿……，当年 松花江水产之丰富，会让今天的人以为是神话，是神江”。在这一时期的作品中，阿成给我们讲述 了祖先们在这浩浩荡荡的黑水哺育之下，在这宏宏阔阔的江边草甸子上，类似神话的传说，以及他 们的后人是如何承袭着祖先的遗风，繁衍与生活着。《年关六赋》讲述了老三的爷爷与“漂漂女” 们的一段情缘。“
松花江，唐曰‘粟末’，两岸有的是野生的粮食，主食不愁；辽曰松花江为‘鸭 子江’，吃肉也不成问题，还有硕大的鸭蛋佐酒（愿意吃黄的，扔青；愿意吃青的，扔黄。很随便 ）。且松花江有的是鱼虾王八。……雄雄勃勃，体格就很好，常常沐着白日，赤身裸体站在蓬船上 ，于行云流水之中，放声野歌。”他们是黑龙江的第一代开拓者，大自然的慷慨赋予造就了他们豪 放、膘悍、粗野、自由自在、无拘无束的品性，他们没有现代人的羞耻感与道德牵绊，有的是靠体 力过活的自豪与勇气。“漂漂女很贤惠，除了给‘神仙们’温酒，煮茶，擀面剂儿……夜里还要伴 着漂漂逝水，按其辈份，逐个地陪他们睡觉。”老三的父亲就是这样诞生的一个野种。于是便有了 岸上定居的生活，也开始了为诗书礼仪沐浴着的文明生活，然而他们仍然承袭着祖先豪放不拘、纯 朴天真的习性，活得率真而随意。老三的父亲有了文化，在日本机关做事，与日本女人有过一段故 事，这些都是由老三的母亲叨唠出来的；她说的竟是那样随意、自然，儿女们也就听着，并不以为 意。《良娼》，为我们勾勒了一幅人性美的理想图画。江老先生的母亲为生活所迫沦落风尘，接的 第一位客就是宋孝慈，宋孝慈本不是嫖客，是走南闯北的行商，只是怜惜女人的身世便宿了下来。 两个月后，因囊中羞涩，便硬了硬心，找个借口走了。走的那天，天下着小雨。母亲擎着油伞，顺 着多柳的江坝，一直把他送到道外的船坞，在码头上，母亲把客人给她的钱，分出了大半给他，说 ：“穷家富路，带着吧”。母亲隐下了自己怀孕的消息。４年过后，宋孝慈回来了，依旧落魄而来 ，母亲又敞开怀抱，接纳了他，并用自己卖身的钱支撑起家用。又过了一年，母亲不忍心看到宋孝 慈在此荒废一生，主动撵他上路，母亲说“孝慈哥，我要是男人，就走，你不能光在这里瞎了你的 心思啊……”等宋孝慈再度归来，已是功成名就，而母亲却病累而亡，临死时仍叮嘱儿子，不到饿 死，不去找他。阿成为我们描绘的，是一幅未经世俗沾染的，带有某种原始色彩的人间风情画，读 了以后，我们丝毫感受不到他是在写娼妓，更多地感悟到是以母亲为代表的中国女性的朴实、善良 ，她们默默地付出，她们极少地索取，她们象大地一样宽广的胸怀，她们蒙昧状态中发自天性的仁 厚的识见……唯其原始，才更见其纯真，也更觉其感人。《人间俗话》中，阿成以笔记体的形式， 为我们摘录了他童年时的一些凡人俗事。笔记中的主人公，无一例外，全是一些不见经传的小人物 ：掌鞋的李瘸子，双腿在抗美援朝中炸开了花，然而并不由此颓唐，总是仰着脸看人，笑呵呵的， 没有人知道他住在哪儿，怎样生活……；卖针的河南人，有一神技，一排针从小到大排齐捏在手中 ，岔开腿，坐在地上，档中夹一木板，一甩针，这一排钢针，齐齐亮亮，立扎在木板上，针眼对针 眼，士兵一样；卖胰子的，他卖的胰子，顽硬得象石臼，抗磨，抗用……阿成似乎在告诉我们，小 人物自有小人物的活法，他们虽然不为人注意，最易被人忽视，却自有一番情趣与精神，人活一口 精神气，有了这精神气，任何人也小瞧不得。正如阿成在另一篇小说《精神》中写的：“古也罢了 ，今也罢了，恒恒乎天地，单是为民之道，淘繁去饰，明明白白，其实不过是挺着‘精神’二字罢 了”。然而阿成在讴歌生活在这片黑土地上的人们的美好人性的同时，也时时为祖先及其后人们文 明与愚昧相交杂，进步与落后相伴随的生存状态，发出了无可奈何的叹息，阿成并不想对这种生存 状态给予道德上的评价，只是很宽厚地把它展现出来。《木屐水饭活树》中的灰菜屯，那薄瘠的土 地竟长不出人们裹腹的粮食，人们便在这荒枯的土地上，饥火难捱牲口般地“活着”，这是失去了 任何希望，仅仅维持性命地活着。男人们饥火上来，就唱一些指天骂地的下贱曲儿，这与其说是对 天地的诅咒，不如说是其苟活的生命力的无耻的渲泻。男人最大的企盼就是知青阿成从城里带回裹 腹的粮食，然后挨家的分。“哪个得意忘形，失手遗了一颗，不问老货少崽，可以往死里打”。男 人对粮食的崇拜与感激，竟然使他拱手把自己的老婆出让给带回活命之粮的人。看到这里，我们对 他们“坚恝”的生命力，是应该赞叹呢，还是应该鄙弃呢？一方水土养一方人，这恒恒亘亘的黑龙 江水，它比祖先血管中流过的血还要古老，它是历史的流动，生命的流动，血和泪的流动，它既培 育了这方水土上的人宽容、醇厚，坚恝、向上、坦诚、善良的品质，同时也包融了它的子孙们诸多 的不幸与缺陷。阿成是厚道的，他不愿对民族的历史简单地作出善与恶、对与错的评价。进入９０ 年代，阿成的小说愈益成熟起来。他的眼光慢慢地关注起这方水土上生活的现代人来。阿成说：“ 我生活在今日，不会对今日熟视无睹，我也是从昨天来，也不会把昨天清洗掉”。这一时期，阿成 试图对既有着传统道德羁绊，又承受着现代文明冲击的现代人的困惑与失落、梦想与追求做出真实 的揭示。《
东北人，东北人》，《胡天胡地风骚》，《风流慷慨过流年》，《欧阳江水绿》，《蘑 菇气》均属此类作品。有的评论者认为，阿成特别关注人生此岸。此岸人生之丰富，之复杂，之严 峻，有时挤压得你简直无暇顾及彼岸世界。如果说这是指阿成小说中的人物似乎可以说得通，但如 果以此来框定阿成本人，似乎有失公正。阿成是非常关注彼岸世界的，从他的小说，特别是这一时 期的小说中，我们可以感受到他对现代人精神失落的那种真切的焦虑，因此，他这一时期的小说显 得有些沉重，让人读后会由心底里发出沉重的叹息。《东北人，东北人》写的是二表哥与新旧两个 表嫂之间的感情纠葛。旧二表嫂带着她那无法抹去的北大荒兵团生活的印迹，决然地离开了日益商 业化的二表哥，从此，二表哥在生活离异的同时，也开始了他精神上的流浪。他尽情享受着金钱、 女人，然而，“有时坐在飞机上，想自己的原配，脸就暗下来了，自己已是４０多岁了，流氓般地 活着，活着呐”。与原二表嫂那段不成功的婚姻，亦成为他心中的伊甸园，他楼下的客厅中，始终挂着原二表嫂一幅在花丛中的油画，二表哥决不与任何女人在这里厮混。这与其说是对原二表嫂的追忆，不如说是对那失落的精神家园的眷恋与重温。《欧阳江水绿》中的江水绿，是一个失落了生活信仰的人，生活的诸多不公正，把他磨砺得玩世不恭，自私自利。“他希望世界上所有的人都高
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