“美国当代文化思潮”学术讨论会综述赵梅（美国研究所）由本刊编辑部、中国社会科学院美国研究 所美国文化研究室联合举办的“美国当代文化思潮：主流文化与多元文化”学术研讨会于１９９４ 年１２月２９日在北京举行。来自中国计会科学院美国所、外国文学所、社会学所、北京师范大学 、北京大学等学术、研究单位的４０众名学者出席了会议。他们就美国当前主流文化和价值观念所 受到的各种挑战及其回应等问题交流了观点和看法。关于“主流文化”的定义，这是与会者讨论较 为热烈的问题之一。有的学者认为，文化的形成与宗教、种族有很大关系。美国的主流文化主要是 指ＷＡＳＰ的文化，即信奉新教的盎格鲁－撒克逊的白人文化。经过二百多年的历史发展，这种文 化已逐渐形成体系。而非白人文化，即黑人、印地安人、亚裔、西班牙裔等其他少数民族的文化， 被称为非主流文化。非主流文化至今尚未形成一套完整的体系。在美国的历史发展中，主流文化不 断地吸收着非主流文化中的有益成份。主流文化的历史渊源为欧洲十七八世纪的资本主义进步思潮 ，文化内核为古典自由主义和美国式个人主义，基本特点是强调奋斗精神；坚持基本的一致性，容 忍差异；坚持有控制的变，坚持渐进性、有序性；强调自由、民主与法制。１８０７－１９３３年 ，主流文化主导着美国社会的各个方面。新政以后，主流文化的地位开始下降，但依然处于主导地 位。另有学者认为，任何一个国家的主流文化都应包涵如下几个因素：（１）政治上的主流文化， 即执政党所代表的文化；（２）社会文化，包括价值观、社会问题、异常行为等；（３）宗教文化 ；（４）性别文化，它可分为男权主义文化、女权主义文化及男女平权主义文化；（５）经济文化 。主流文化应是这些文化集合物。也有学者认为，主流文化是美国中产阶级的文化，其主要原则是 每一个美国公民，不管来自何处，都有发挥自己能力的平等机会。还有人认为，美国主流文化是在 美国社会中得到占主导地位阶层认同的、反映社会本质与价值内涵的文化体系。讨论中，与会者们 谈到了目前美国主流文化所面临的困境。他们认为，冷战结束，两极格局解体，美国成为唯一的超 级大国。美国人曾为此而陶醉。然而，时隔不久，美国国内犯罪率上升、教育水平下降、种族矛盾 突出。美国资本主义制度赖以生存的基本价值观念受到挑战。１８７法案的出现，以及由《钟形曲 线》（ＲｉｃｈａｒｄＪ．Ｈｅｒｒｎｓｔｅｉｎ＆ＣｈａｒｌｃｓＭｕｒｒａｙ，ＴｈｅＢｅｌ ｌＣｕｒｖｅ，ＩｎｔｅｌｌｉｇｅｎｃｅａｎｄＣｌａｓｓＳｔｒｕｃｔｕｒｅｉｎＡｍｅｒｉ ｃａｎＬｉｆｅ，１９９４）一书出版所引发的一场关于种族问题的大争论，表明了一些美国人对 政府所实行的移民政策、社会福利政策的不满。从福山的“历史的终结”到亨廷顿的“文明冲突” ，到詹姆斯·库尔斯的“真正的冲突”（ＪａｍｅｓＫｕｒｔｈ，“ＴｈｅＲｅａｌＣｌａｓｈ， ”ＴｈｅＮａ－ｔｉｏａｌＩｎｔｅｒｅｓｔ，Ｎｏ．３７Ｆａｌｌ，１９９４），反映出美国知 识界从胜利的欣喜若狂转化为面对多种挑战、深感前途渺茫的忧虑。亨廷顿的“文明冲突”，是他 对国内问题的忧虑投射到国际范围内。詹姆斯·库尔斯则认为，不同文明的真正冲突并非存在于西 方文明同一种或多种非西方文明之间，它将发生在西方和后西方之间（ｐｏｓｔ－ｗｅｓｔ），也 就是西方内部。会上，有学者提出，美国目前的社会问题与自由主义的困境有关。自由主义在观念 上存在两大困境：即观念上个人选择高于任何特定价值体系和生活方式，而现实中自由主义与由它 产生的反自由主义相矛盾。关于“大熔炉”理论，有的学者认为，以前人们把美国说成是民族“大 熔炉”，现在则用“马赛克”来说明美国文化的多元性。事实上，爱默生所言的“大熔炉”在美国 两个世纪的历史中从来就没有成为现实，它只是人们的一种理想而已。黑人虽然也说英语，也信仰 白人的宗教，但他们仍然被排斥在美国主流社会之外，并没有融入美国的主流文化。在对冲突程度 的认识上，与会者意见各一。大致可分为两类。一种观点认为，“大熔炉”已到了极限，“安全阀 ”已经失去。据估计，到２０５０年美国白人将会变成少数，如果消化外来文化的能力达不到外来 文化进来的速度，美国文化中的主导中心将会塌陷，从而出现一个多文化中心的局面。另一种观点 认为，事实上，在美国非主流文化对主流文化的冲击并没有像人们所说的那么严重。虽然美国的主 流文化是ＷＡＳＰ文化，但在不同的历史时期，其文化的主要表征是不同的。也就是说，它是不断 发展的。美国主流文化有可能消解、容纳、融合、吸收少数民族的文化精华，而形成具有新的含义 和品格的主流文化。美国人忧患意识强、“自燃点“低。美国社会有自我更新、调节的能力。目前 国内所出现的危机不会影响美国的体制。美国社会是一个开放的社会，美国文化丛一个开放的文化 。只要美国社会保持共开放性，它就能不断吸收其他民族的知识与文化的精英，而使自己处于极为 有利的地位。目前美国的保守主义势力回潮，说明美国社会又处在自我调试的过程中。这种自我调 试的机制源自于共自由经济。而两党制是调试的调节阀。讨论中，有学者建议，我们在做美国文化 问题的研究时，要避免绝对化。例如，黑人领袖的观点往往与普通黑人的观点有所不同。一个主流 社会的成员，有可能接受非主流文化；而非主流社会的成员，有可能接受主流文化。同时，应把冲 突放在全球的背景上看。裂变不仅发生在美国，而且发生在印度、日本、俄罗斯等许多国家和地区 。中华美国学会会长李慎之先生在会上谈到了全球化问题。他认为，人类从一元到分散，经历了４ ４０万年。现在开始合拢，这中间必然会发生冲突。但这是最后的冲突。亨廷顿把“文明”与“文 化”混用，未加定义，其实也定义不了。在全球化的进程中，既可能有整合，也可能有分裂；既可 能有秩序，也可能有混乱。“美国当代文化思潮”学术讨论会综述@赵梅$美国研究所明美国社会 又处在自我调试的过程中。这种自我调试的机制源自于共自由经济。而两党制是调试的调节阀。讨 论中，有学者建议，我们在做美国文化问题的研究时，要避免绝对化。例如，黑人领袖的观点往往 与普通黑人的观点有所不同。一个主流社会的成员，有可能接受非主流文化；而非主流社会的成员 ，有可能接受主流文化。同时，应把冲突放在全球的背景上看。裂变不仅发生在美国，而且发生在 印度、日本、俄罗斯等许多国家和地区。中华美国学会会长李慎之先生在会上谈到了全球化问题。 他认为，人类从一元到分散，经历了４４０万年。现在开始合拢，这中间必然会发生冲突。但这是最后的冲突。亨廷顿把“文明”与“文化”混用，未加定义，其实也定义不了。在全球化的进程中，既可能有整合，也可能有分裂；既可能有秩序，也可能有混乱。“美国当代文化思潮”学术讨论会综述@赵梅$美国研究所
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