论冰心对文学美的新开拓游友基在中国现代文学史上，没有任何一个女性作家能象冰心那样以建构爱 的哲学体系来重塑东方女性形象；能象她那样在新文学的草创期，辛勤耕耘，进行着多层面的审美 开拓；能象她那样，确立优美和谐的女性文学审美范式，深深吸引当时和以后的广大读者群，培养 其高尚的审美情趣，影响着一代女作家的创作，影响着中国现代女性文学的审美选择，并以独特的 创作风貌，为整个新文学增添异彩。３０年代，有人称冰心为“现代中国女作家的第一人”。半个 世纪后，从历史的高度审视冰心的创作，我们觉得，这个评价十分客观、公允，冰心创作的美学意 义巨大而突出。冰心是新文学积极而出色的拓荒者，她于１９１９年９月发表小说《两个家庭》开 始步人文坛，此后成了“问题小说”最重要的代表作家之一，又是小诗诗派最重要的代表诗人之一 。她创造的“繁星体”推动了新诗的发展进程。冰心创作中最具审美价值的是散文，“冰心女士散 文的清丽，文字的典雅，思想的纯洁，在中国好算是独一无二的作家了。”“我以为读了冰心女士 的作品，就能够了解中国一切历史上的才女的心情；意在言外，文必己出，哀而不伤，动中法度， 是女士的生平，亦即是女士的文章之极致。②”郁达夫的这段话对冰心散文的美学意义和特征所作 的概括极其准确、恰当。她所参与创造的“问题小说”形式，她所独创的“繁星体”和“冰心体” ，使她跻身于中国现代文学史上为数甚少的文体家行列。从文学潮流的视角考察冰心的创作，我们 觉得，她一方面恪守现实主义的精神，其创作是“为人生”、为众生的。她说：“我作小说的目的 ，是要想感化社会”，③“诗人，／笔下珍重罢！／众生的烦闷，要你来慰安呢。”她这个弱者， 要背上“光明的十字架”，把黑暗“抛弃”。④她追求真善美相统一的艺术，她的真善美，都有自 己独特的内涵。她强调“真”，但她的“真”并非客观地冷静地谛视人生的真，她追求的“真”是 “能表现自己”。“‘能表现自己’的文学，是创造的，个性的，自然的，是未经人道的，是充满 了特别的感情和趣味的，是心灵里的笑语和泪珠。”“能表现自己的文学，就是‘真’的文学。” “‘真’的文学，是心里有什么，笔下写什么，此时此地只有‘我’——或者连‘我’都没有—… ·除了在那一刹那顷融在我脑中的印象以外，……都屏绝弃置，付与云烟。”要“努力发挥个性， 表现自己。”⑤她的美学理想与创作实践，都在突出“发挥个性，表现自己”。这反映出冰心创作 的另一方面即浪漫主义的鲜明倾向。冰心创作的主流始终是歌颂“爱与美”。直至１９９４年５月 ，她题赠王一桃的“有了爱便有了一切”。欧爱”是其一生及其创作的总纲领。她对新文学的主潮 和主流意识，有所认同，有所感应。如创作为人生的“问题小说”，五四落潮期写小诗，对人生真 谛进行思索，３０年代作品偶露阶级意识，４０年代《关于女人》侧面反映抗战，歌颂抗战背景下 女性的伟力与韧性。她的作品，并非蒋光慈所谓“一朵暖室的花”，“所代表的是市侩性的女性” ，“贵族性的女性”。③但却如陈西售所说：她的作品的“人物和情节都离实际太远了。”③她正 是以跟实际保持远距离来从事审美创造的。但她跟现代主义作家不同，她并未关闭心扉，她跟现实 保持远距离，她的心却通向现实。她对现实人生的总认识如她在（一个忧郁的青年》中所说的：“ 眼前的事事物物，都有了问题，满了问题”。现在的任务是“要解决一切的问题。”她并不采取逃 避现实的态度，而是执着于现实人生，主张积极人世。跟文研会作家、左翼作家贴近人生不同，她 时时注意保持远距离。由于远距离，人生的苦难她略有所见，却看不真切，或者匆宁说故意看不真 切，她把关注的目光投向人生中美好的东西，投向理想，投向美。那１４个女人的故事里，听不见 抗战的炮声号音，看不见硝烟、鲜血。她跟抗战的现实有意拉开了距离，但那１４个女人的故事是 真实的，又是理想的。她的创作不是严格的现实主义，也不是严格的浪漫主义，当然，绝非现代主 义。如果说她提出问题时是现实主义的，但解决问题时却是浪漫主义的。她的救世处方“爱的哲学 ”便是浪漫主义理想的衍生物。她的具体描写也多采用浪漫主义手法。所以我们很难将其归属到哪 一个创作潮流里，我们只能说，她是独特的，或曰“冰心模式”。远距离审美，不仅指艺术跟现实 关系的远距离，而且包括审美创作中跟主流文学保持远距离。首先，是跟流行主题保持远距离。“ 五四”时期，爱情主题盛行，女性文学中表现爱情与家庭的矛盾，情爱与母爱的矛盾，爱情与传统 道德的矛盾的作品陡增，几成时尚。冰心却回避了爱情主题，而去表现家庭中的夫妻矛盾（《两个 家庭》）、父子冲突（（斯人独憔住》）、婆媳矛盾（《最后的安息》），表现母爱（《超人》） 、亲情之爱（《离家的一年》卜—…三、四十年代，革命主题流行，抗战主题的普遍性与持久性引 人注目，但冰心却写“关于女人”的故事等。不管时代如何演进，现实如何变化，冰心几乎都在写 她那永恒的主题——母爱、自然、童心。时代、现实在她的作品中只留下淡淡的投影。其次，是跟 文学主潮保持远距离，五四时期她跟文学主潮的关系较密切，此后，就渐渐疏远。如果说丁玲的创 作历程可以映现文学主潮的进展的话，那么，从冰心作品中，我们所看到的只是文学主潮的模糊的 影子。茅盾说：“在所有‘五四’期的作家中，只有冰心女士最最属于她自己。她的作品中，不反 映社会，却反映了她自己，她把自己反映得再清楚也没有。”③她跟现实人生、跟流行主题、文学 主潮保持远距离的目的，在于保持“最最属于她自己”的审美优势，在于再清楚不过地“反映她自 己”。在审美创造上，她所举起的旗帜是“发挥个性，表现自己”。第三，是跟彻底反传统保持远 距离。冰心以其创作参加反帝反封建的大合唱，她在“五四”时期在创作上从内容到形式都具有反 传统的精神。但她窥见了这一思潮背后的弊病，发现并努力挖掘着民族文化传教中的优秀成分。在 “打倒贤妻良母”的喧闹声中，她提倡“新贤妻良母主义”（《两个家庭》），她的文化价使体系 ，并不象有人说的那样，是所谓儒家文化思想、基督教义、泰戈尔的近代印度文化思想。她确实从 上述三者中吸取了许多思想营养，来建构她的文化价值体系，但这一文化价值体系是冰心式的、独 特的，它融进了现代意识，女性意识。远距离审美易于造成作品底蕴的超越性。五四时期，她超越 了同时代女作家反对封建礼教的阶段，而直接跃入对新女性、新家庭层面的探究。新的时代女性美 ，应是新的东方女性美，既具有中国女性传统的品德美，又具有现代美。她以独特的审美视角，对 妇女解放、恋爱自由等提出了不同时俗的看法。《两个家庭》里亚情型与陈太太型女性的对应，便 是赞扬理想太太、理想家庭，而批评赶时髦的，对“妇女解放”的误解。《是谁断送了你》在控诉 旧礼教对青年女性的虐杀时也包含着对“恋爱自由”的反思。恰在倘若没有那不相识的男子情书的 干扰，她本可以平静地读书、生活，而那封情书却促使她自杀。冰心的散文，也是一个独特的艺术 世界。她超越了同时代许多女性作家对现实人生与自我情感的反映与抒写，而探求着人生的价值与 人性的奥秘，因而显得新颖、深沉。她认为人必须“了解生命的真意义，知道人生的真价值”，“ 生命的价值就在于勤勤恳恳的为世人造福。”（《问答词》）《往事（一）》２０篇，有几篇是关 于宇宙精妙和生命意义的思考。她的“人的觉醒”不同于当时女性作家性爱意识的发现与觉醒，而 主要在于肯定人的价值：“世界上最伟大的伟力”是“有血，有肉，有情感，有理智的人类。”（ 《给日本女性》）尊重人、爱护人，这便是她的“爱的哲学”的出发点。她追寻理想人格，《寄小 读者·通讯十二》说“理想的最高的人格”是做一个“带着奥秘的爱的锁链”的“使者”，即为实 现爱的理想勇于献身的品格。冰心创作的美学意义不仅在其思想意蕴，而且在艺术形式。她是文体 美的执著追求者，是优秀的文体家。她创造了新文体，创造了冰心体。问题小说这一“五四”现代 小说的独特形式，经由冰心的创造性建构，更具新质。她的短篇小说观切中短篇之肯安。她说：“ 我觉得短篇小说应该是在比较短小的篇幅中，用最经济的手法，极其精练地写出故事中最精采最突 出最生动的一个场面，如同曾星在长空中划过，我们所看到的最灿烂活跃的一段。”＠篇幅的短小 、主题的明晰，结构的单纯、手法的经济，是其短篇小说的特点。她既有社会问题小说，又有心理 问题小说，前者着重剖析社会上的病象，后者着重剖析青年的心病，前者偏于审美创造的外向化， 后者偏于审美创造的内向化。不管取何种途径，她的小说并不经意于人物形象的刻划，而把人物作 为“问题”的载体，带着传统的“文以载道”的印记，但又对传统的情节小说进行反拨。它没有丰 富曲折的故事情节，情节的发展有时会出现“突变”，但并非人物性格的发展使然，而是问题的展 开与解决使然。在最精采的片断里，容纳了哲理逻辑、抒情逻辑而非性格逻辑。《超人》中的何彬 原是个信奉尼采哲学，视“爱和怜悯都是恶”从而拒绝爱的“超人”，只因禄儿摔坏了腿，呻吟扰 了他的清静，他梦见了母亲，于是潜意识中的爱被唤醒，他送变成了信奉爱的哲学，认为“世界上 的母亲和母亲都是好朋友，世界上的儿子和儿子都是好朋友，都是互相牵连，不是互相遗弃”的凡 人。从“超人”到“凡人”，从信奉尼采哲学到信奉爱的哲学，一个梦，绝对无法完成这种剧变， 它不符性格逻辑，但冰心从宣扬“爱的哲学”的哲理逻辑出发，将不可能的思想转变，化为现实存 在，所以哲理逻辑或抒情逻辑，有很大的主观性。这种情况在心理问题小说中尤其突出。社会问题 小说，性格逻辑还在一定程度上起作用。如《两个家庭》中陈先生的自杀，《去国》中英士回国，旋复出国，《最后的安息》中童养媳翠儿的死去，……作者描绘了环境对人物的逼迫与吞噬，描绘了人物性格弱点所造成的悲剧。可见，从社会问题小说到心理小说，冰心经历了从遵循性格逻辑到遵循哲理逻辑、抒情逻辑的审美选择的转换。与此相适应，冰心作品中的哲理性、抒情性也愈益浓
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