新一届中央领导集体提出的科学发展观之所以是科学的,就在于它以辩证唯物主义和历史唯物主义作 基础,体现了马克思主义哲学的精神实质,体现了科学性和价值性的统一,发展观和历史观的统一 ,合目的性和合规律性的统一。科学发展观具有深厚的马克思主义哲学基础,是对社会发展规律的 正确认识和把握。一、科学发展观体现了发展的事实与价值的统一,合目的性和合规律性的统一发 展是马克思主义的基本概念。真正对发展问题作出科学解答的是马克思、恩格斯。他们在创立唯物 史观的时候,一开始就重视研究社会历史发展问题。他们从辩证唯物主义和历史唯物主义世界观和 方法论的高度揭示了社会历史发展的一般规律,形成了关于社会历史发展的一般理论。在马克思、 恩格斯看来,生产力是社会发展的最终决定力量,生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾 推动社会历史的发展。马克思、恩格斯的所有理论都是为了改造社会、实现自己的理想社会服务的 。马克思、恩格斯改造社会、实现其理想社会之所以没有陷入空想,就在于他们把理想实现的根基 扎在生产力不断进步的发展进程之中。人类社会历史的发展,其内在动力是生产力。一个政党的先 进性,也体现在能否真正代表生产力发展的客观要求。革命,推翻旧的生产关系,目的是适应生产 力的发展要求,推翻束缚生产力发展的桎梏;执政、建设和改革,目的仍然是解放和发展生产力。 科学发展观坚持了马克思主义关于生产力是社会发展决定力量的观点。我国正处在社会主义初级阶 段,相对落后的生产力和人民群众日益增长的物质文化需要的矛盾是社会的主要矛盾,发展生产力 是长期的根本的任务。“发展是硬道理”,“发展是执政兴国的第一要务”,是我们党对人类社会 发展规律的深刻把握,也是历史经验的总结。发展的内核是物质生产的发展,科学发展观的内在思 想是建立在“以经济建设为中心”这个基本点上的。离开经济建设谈发展,就离开了历史唯物论生 产力是社会发展决定力量的观点。马克思、恩格斯立足于实践,从科学的实践观出发来理解发展问 题,以实践为基础的思维方式和价值坐标来思考社会发展的本质和规律。马克思在《关于费尔巴哈 的提纲》中提出:“社会生活在本质上是实践的。”<1>(P18)恩格斯称为新世界观“天才 萌芽”的《关于费尔巴哈的提纲》将唯物主义建立在实践的基础之上。马克思主义用实践的观点来 说明人的本质和社会生活,认为人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和,社会不是单个人的 简单相加,而是由个人组成的有机整体。社会生活在本质上是实践的,人只有也唯有通过实践才能 形成各种社会关系。实践是人所特有的存在方式,是主体与客体之间双向对象化的过程。一方面, 社会发展是社会主体的需要与利益得到满足和价值目标不断实现的过程。另一方面,社会发展又是 具有客观规律的发展过程,客体具有对主体的制约作用。马克思指出,社会经济形态的发展是一种 自然历史过程。在《资本论》中,马克思通过对资本主义社会产生、发展过程的考察,科学地论证 了社会经济形态的发展是一种自然历史过程。所谓自然历史过程,就是社会是有规律的客观发展过 程。同时,他又指出,人类社会的发展又不同于自然的发展。“人类史同自然史的区别在于,人类 史是我们自己创造的,而自然史不是我们自己创造的。”<2>(P409-410)在马克思看 来,人类社会的发展是“一种自然历史过程”与人类历史是“我们自己创造的”是辩证统一的。这 就说明,马克思主义的发展观一方面认为人类社会的发展遵循一定的规律,必须尊重客观规律。另 一方面人类社会的发展不同于自然界的发展,人的自觉活动在其中起着重要作用,必须在尊重客观 规律的基础上充分发挥人的主观能动性。认识和把握社会发展,必须把这两个方面统一起来。马克 思主义的发展观赋予发展以价值性内涵。发展是事实和价值的统一,科学发展观体现了科学性和价 值性的统一。什么是发展?如何评价发展?怎样才能实现发展?这实际上涉及到价值问题。发展具 有价值论意蕴。发展具有价值性,是事实与价值的统一,发展观也是历史观与价值观的统一。在一 定历史时期内,人们认为社会是发展还是不发展,发展得好还是坏,实际上就赋予发展以价值内涵 了。单纯的经济增长为什么不叫发展?这实际上已经不是一个事实判断,而是一个价值判断了。所 谓发展不发展,并不仅仅是从客体自身发展的程度来界定,而更主要地是从客体对主体,亦即发展 的结果对发展主体的满足程度来确定的。当社会历史活动的结果对人的发展是有益的,对社会进步 是有利的,那么,这样的社会历史活动就是发展的,否则就是不发展的。所以,发展观所讲的发展 ,不是一种纯客观的发展,而是同人的发展及其价值实现直接相关的发展。发展本身就包含着价值 选择,是一个与价值相关的范畴。不能离开价值观来谈论发展,研究发展不能离开价值内涵。社会 的发展是社会主体的需要与愿望的满足过程和价值目标不断实现的过程。人类社会的发展与自然界 的发展不同,自然界的发展是无意识、无目的的,而在社会发展过程中,人总是按照自己设定的目 标从事社会活动,人类社会历史是主体的自觉创造活动的结果,是人类进行价值选择的过程。正如 马克思指出的“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”<。3>(P118-119)另一 方面,社会发展又是具有客观必然性、存在内在规律的进程。在社会实践过程中,自然客体和社会 客体都对主体的价值选择活动具有制约作用。人类的活动不能违背自然界的规律,社会客体即社会 关系也制约和规定着主体的活动。社会发展的客观规律为人类的价值选择活动提供一种客观的可能 性空间,即选择的自由度。人们不能突破和超越规律的支配和约束而随心所欲地创造历史。人的价 值追求活动与社会规律的形成、作用过程并非是外在、互斥的关系,而是内在一致的同一过程。人 类的实践活动创造了社会发展规律,社会发展规律又制约着人类的实践活动。社会的发展是合目的 性和合规律性的统一。科学发展观正是体现了合目的性和合规律性的统一。发展涉及经济、社会、 自然等各个领域,科学的发展应该遵循经济、社会和自然规律。科学发展观之所以是科学的,就在 于以尊重客观规律为前提。坚持和树立科学发展观,关键在于尊重和把握客观规律,按照客观规律 办事,在这个基础上,充分发挥人的能动性和创造性,积极推动社会的健康发展,这是坚持和树立 科学发展观要解决的基本问题,也是科学发展观本身的重要内涵。二、科学发展观强调发展的全面 性、协调性、和谐性,促进经济社会全面发展和人的全面发展马克思主义哲学认为,社会是一个相 互联系、相互作用的有机整体。马克思在《资本论》、《1857—1858年经济学手稿》等著 作中,论证了“社会有机整体”的思想,贯穿了社会有机体各个方面相互联系、相互作用观念。“ 生产的承担者对自然的关系以及他们互相之间的关系,他们借以进行生产的各种关系的总和,就是 从社会经济结构方面来看的社会。”<4>(P925)在马克思主义看来,社会是处在不断变化 和发展中的有机整体和复杂系统。根据马克思经济社会形态的理论,可以把人类社会结构分为三大 部分:物质生活、政治生活和精神生活。经济、政治、文化,在任何一个社会都是辩证的统一体。 按照马克思主义的观点,物质生活决定政治生活和精神生活,物质文明决定政治文明和精神文明, 经济决定政治和文化;反过来,文化、政治对经济,精神文明和政治文明对物质文明也起制约和反 作用。三者具有特定的功能作用,缺一不可,社会发展是社会各因素相互作用的结果。其中,经济 是社会发展的基础,政治是社会发展的保障,文化是社会发展的主导。如果只抓经济建设,忽视政 治文明和精神文明建设,忽视社会各项事业的发展,社会就不能协调、和谐发展。科学发展观坚持 了马克思主义辩证联系的观点。社会发展是内在的各个要素相互联系、相互作用的过程,人类文明 进步是物质文明、政治文明、精神文明、生态文明相互协调发展的过程。中国的现代化建设是内含 生态、经济、政治、文化四大要素于一体的系统工程,只有诸要素全面而协调地发展,中国现代化 大业才能得以有序推进。缺少任何一个方面,都会影响社会的稳定、和谐和发展。经济增长并不是 社会发展的唯一目标,也不是社会发展的全部内容。科学发展观是全面、协调、可持续的发展观, “五个统筹”正是强调发展的全面性、协调性和可持续性,“五个统筹”即统筹城乡发展、统筹区 域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放。全面发展,就是 要以经济建设为中心,全面推进经济、政治、文化建设,实现经济发展和社会全面进步。协调发展 就是要推进生产力和生产关系、经济基础和上层建筑相协调,推进经济、政治、文化建设的各个环 节、各个方面相协调。可持续发展,就是要促进人与自然的和谐,实现经济发展和人口、资源、环 境相协调,坚持走生产发展、生活富裕、生态良好的发展道路。党的十六大提出的全面建设小康社 会的目标,不仅包括使人民的物质生活更加富足,而且包括使人民的政治、经济、文化权益得到充 分保障,使人民的思想道德素质、科学文化素质和健康素质不断提高;不仅包括经济总量的提高, 而且包括城乡差别、区域差别的缩小;不仅包括当代人的物质需求的满足,而且包括资源和环境的 保护,人与自然的和谐发展,人类的可持续发展。科学发展观基于马克思主义的辩证思想,系统地 、全面地、协调地阐述了发展理论,确立了全新的发展理念。三、科学发展观是可持续发展观,要 促进和实现人与自然的和谐发展在马克思主义哲学看来,人与自然的价值关系是以实践为基础的。 实践是自然界人化和人的自然化的过程。实践造成主客体的分化。实践使人从自然界中分化独立出来,与自然界形成对象性关系。实践充分体现了人的主体性,从而确定了人在与自然对象性关系中的主体地位,而自然界则成为客体,这就造成了主体与客体的分化。实践首先使自然界人化。自然界的人化就是人的本质力量对象化的过程。人作用于自然界,改造自然界,通过实践创造对象世界
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