一九九六年十一月二十四日,《朝日新闻》社会版《青铅笔》栏刊载了一则不起眼的短讯,内容如下 :二十四日,(原)长州藩城下町、(现)山口县萩市市长野村兴儿访问了福岛县会津若松市,与 该市山内日出夫市长会谈。在互相交恶的戊辰战争过去一百二十七年之后,两地的最高首脑终于第 一次会面了。以往(萩市方面)曾多次提议和解,但均为会津方面所拒绝。这次访问是在会津市民 剧团的邀请、萩市方面强调“私人”、“非正式”的前提下得以实现的。但是,双方达成的共识只 有一点,即“现在立刻实现和解是困难的”。萩市市长认为“二者之间基本上没有隔阂”。与此相 反,会津若松市长则说“一场战争留下了深深的伤痕。不仅会津与长州如此,日本和亚洲也是如此 ”。直到最后,二人也没有握手。人们也许会问,萩市何以会向若松市提出“和解”要求?萩市的 前身长州藩在对会津藩的战争中和战后干了什么,以致给对方留下了百年难愈的“伤痕”?回顾日 本历史可以知道,奥州会津之战是戊辰战争中最关键的一次战役。一八六八年八月,拥有近代武器 的明治新政府军三千人避开正面对决,迂回突袭会津藩中心若松城。藩主松平容保匆忙组织藩众进 行抵抗,历经一个多月的浴血奋战,会津藩被迫于九月二十二日开城投降。是役,会津藩战死者达 三千人,包括数百名未成年的“少年白虎队”成员。此外,还有很多人集体自杀。据今井昭彦博士 的研究,新成立的明治政府军下令不准收敛安葬战死的“朝敌”和“贼军”的尸体,违者严惩不贷 。结果,会津藩阵亡者的尸体被狐狸、鸢鸟啮食,乃至腐烂。直到同年十二月,在藩士町野主水等 的再三恳求下,才获准由受歧视的“部落民”来埋葬,而且不得树碑题词。死者的尸体固然惨不忍 睹,生者的境遇也十分悲惨。会津藩由开启江户幕府的德川家康的孙子的后代所传袭,已历二百多 年,战败给会津藩人带来了种种耻辱。会津藩被贬迁到临近北海道的严寒之地斗南藩(现青森县) ,一万七千余藩士和他们的家属不得不移居他乡;会津人被诬为“会贼”(音kaizoku,与 “海贼”即海盗音同),他们居住的地方被蔑称为“白河以北一山百文”,意为穷山恶水,非人所 居之地。与此相反,会津之役后,明治政府为不到三百名的政府军战死者树碑立传,后来还把他们 祭祀到靖国神社里,予以褒扬。意味深长的是,政府军主力萨摩藩的军队,后来因为与明治中央政 府为敌,也被视为“朝敌”“、贼军”。在一八七七年西乡隆盛率兵发动的西南战争中战死的萨摩 藩的阵亡者,也和会津藩的战死者一样,不得入祀靖国神社。而另一支主力长州藩,则作为明治维 新的功臣而备享恩宠,藩士伊藤博文等长期入主中央政治。当长州藩与日本国家开始其“光荣”的 近代之旅时,会津藩的子孙们却在经历着“耻辱”的近代。一九二三年,生前倾力埋葬和祭祀死者 的会津藩武士町野主水以八十五岁的高龄去世,生前留下遗嘱,命其子用粗糙的草席包裹自己的尸 体,再用草绳将尸体拖到坟地,以此表达对当年政府军酷待战死者的悲愤和抗议。此时会津之战已 经过去了整整五十五个年头!虽然,上述萩市和若松市的会谈无果而终,但是,为了自己祖先的加 害行为,萩市不断提出“和解”要求,市长野村兴儿甚至不远千里跑到受害者的子孙那里道歉,可 谓其情切切。另一方面,会津若松市长在公开场合拒绝与萩市长握手的举动不能仅仅视为个体行为 ,作为一个经过民主程序选举出来的市长,即使他个人愿意伸出手,背后还有成千上万的选民和死 者在阻止他,前任市长就因为曾发言响应萩市的和解倡议在市长选举中落选。受害者的历史记忆成 了一堵无法逾越的高墙。饶有兴味的是若松市长的一番讲话,他认为“,一场争斗留下了深深的伤 痕。不仅会津与长州如此,日本和亚洲也是如此”。这位市长指的是第二次世界大战中日本给东亚 各国所造成的伤害。其中,中国是最大的受害国,战争伤害所带来的记忆即使时过六十年仍然没有 消失。但是,与会津若松市和萩市不同的是,战后中日两国用了不到三十年的时间便实现了“和解 ”。这不能不说是一桩奇迹。我认为,这是双方基于共同需要而营造的结果。在论及社会成立的条 件时,法国社会学家涂尔干在《社会分工论》中注意到,任何一个由合理的契约所建构的社会或人 际关系都存在不合理的基础,契约关系能否履行,最终决定于订约人是否信守契约,而这没有任何 契约可以保证。自从一九八四年中曾根康弘首相参拜靖国神社并遭到中国政府抗议后,中日之间达 成了某种政治默契,即日本政府主要阁僚不再参拜祭祀着甲级战犯的靖国神社。可是,当历史翻开 了世纪的新一页后,时光倒转了。二○○一年以来,日本首相小泉纯一郎先后五次参拜靖国神社, 使两国关系冷至冰点。在这个时候,靖国神社成为各方关注的热点。在战后日本的历史上,靖国神 社曾多次成为热点。一九四五年,联合国占领军总司令部(GHQ)曾一度准备废除为军国主义张 目的靖国神社,为此靖国神社匆忙举行了“临时大招魂祭典”,把许多没有战死的活人也当作亡魂 来祭祀了。在东西冷战对立的格局下,由国家神道改为宗教法人后的靖国神社得以存续和发展。一 九五五年以后,日本政界出现了试图将靖国神社“国营化”的动向,自民党曾五次提出《靖国神社 法案》,要将靖国神社改为“特殊法人”,置于首相的直接监督下,由国家拨出专款支付靖国神社 的祭祀费用。一九七四年,如果没有被称为战后“最大的思想对决”(村上重良:《慰灵与招魂— —靖国的思想》,岩波书店,一九七四年)的日本社会的广泛抗议,靖国神社差一点就成了“特殊 法人”。十年后的一九八四年,对于中曾根康弘首相参拜祭祀着甲级战犯的靖国神社,日本舆论反 应强烈,反对者认为“如果国家护持祭祀着这样一些祭神的靖国神社,或者国家首脑正式参拜靖国 神社,日本国民将会因以自己的手正式抹去第二次世界大战的战争责任和战争犯罪而遭到来自世界 的谴责”(大江志乃夫:《靖国神社》,岩波书店,一九八四年)。相比之下,二○○一年后小泉 首相五次参拜靖国神社,在日本社会并没有激起多大的波澜。这一方面和冷战结束后日本社会意识 形态斗争的退潮有关;另一方面,也和近十年日本民族主义思潮的升温不无关系。小泉首相辩称参 拜靖国神社是基于个人的信仰和日本的文化传统,别国对此不应该说三道四,在日本社会产生了一 定的共鸣。因此,与一九七四年和一九八四年围绕靖国神社的激烈对抗相比,可以说今天的日本社 会对靖国神社问题的关注点发生了变化“。首相参拜靖国神社为什么会成为一个问题,对此真正知 道的人并不多。而且,连知道靖国神社是一个什么样的神社的人也为数很少。如果不了解靖国是一 个什么样的神社,就无法理解首相参拜靖国神社为什么会成为问题。不理解参拜为什么会成为问题 ,也就谈不上对这个问题持有自己的见解。”二○○五年四月出版的高桥哲哉先生的《靖国问题》 一书,目的正是为了打破日本社会这种沉闷的状态。该书出版后,立即引起了日本社会的广泛关注 ,一版再版,至今已经发行了二十八万多册。一本讨论靖国神社问题的书籍何以能够成为畅销书? 二十八万多日本读者是以怎样的心情阅读这本书的?对中国读者来说,这本身就是一个值得思考的 问题。靖国神社是和“血”的话语联系在一起的,这“血”既是死者的血,也是被赋予了意识形态 意义的“想象的血”,加害者和受害者的遗属关于血的记忆和想象凝聚着截然不同的情感。在《靖 国问题》的第一章里,作者劈头说道:“靖国问题之所以成为一个复杂的问题,最大的原因在于它 是一个‘情感’问题。而情感问题的要害又是‘遗属情感’问题。”二○○一年八月十三日,小泉 纯一郎在就任首相后首次参拜了靖国神社,对此,六百三十九名日本人和韩国人向大阪地方法院提 起诉讼,要求法院判决首相参拜为违宪行为,要求首相停止参拜靖国神社,并为侵害原告的宗教人 格权向原告支付赔偿。与此相反,支持首相参拜的人们为了给小泉首相辩护,也提起了诉讼。在法 庭上,一位名叫岩井益子的老太太表述了自己对于“英灵之血”的感受:“丈夫生前从未怀疑过假 如自己战死的话一定会被祭奠在靖国神社,他就是怀着这样的信念奔赴战场的。对我来说,靖国神 社受到玷污,这比我自己受到玷污还要耻辱几亿倍。(中略)只要听到哪怕是一句谩骂靖国神社的 话,我的身体就像是被劈开了似的,全身的热血倒流,溢出体外。放眼望去,我的热血变成了战士 们的血的海洋,向四周蔓延开去。”如果说像岩井这样的遗属为战死的家人被合祀在靖国神社而感 到喜悦的话,被她起诉的那些反靖国神社的遗属们则为战死的家人被合祀于靖国神社而感到悲痛, 两种情感对立不可调和。小泉作为首相一再参拜靖国神社的行为,使围绕靖国神社的两种截然对立 的情感以受害国(中、韩等)与加害国(日本)之间的对立的方式凸现在人们面前。一般而言,为 死去的亲人悲伤乃是人之常情,何以会有人对亲人战死而感到喜悦呢?原来,近代国家通过“感情 的炼金术”,塑造了国民的生死观和世界意识。靖国信仰隐瞒了战死的悲惨和恐怖,在将死神圣化 的同时,向陷入悲哀、无奈和怨天尤人的情绪中的遗属们提供了“光荣战死”的意义,从而剥夺了 遗属作为普通人对亲人之死抱有的悲痛情感。那么,如果摆脱了这种意识形态对情感的操作,完全 沉浸于悲痛之中是不是就行了呢?作者的回答是否定的。他认为,这样做充其量只不过构成一个仅 存在于日本国民之中的、以悼念本国国民之死为目的的“哀悼共同体”而已。日本军发动的战争造 成了大量的死者和受害者,除了日本国民之外,还有许许多多被日本军杀死的人,如果无视这些死 者、受害者的存在,“哀悼”行为将无法避免来自外部的批判。由此,作者引出了如何认识战争责 任的问题。第二章集中讨论了历史认识问题。在日本,人们普遍认为“甲级战犯合祀”问题是日本和中、韩两国之间的“外交问题”。作者认为这种看法是错误的,因为早在韩国、中国等对日本的首相参拜靖国神社进行报道并进行批判之前,日本国内就有人对合祀进行了批判,认为它将“会导致对战争的肯定”。所谓“甲级战犯”,是指在远东国际军事法庭(东京审判)中被指控犯有“破
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