~~金质阿 如来佛像相近,所不同之处是身着袒肩式袈衣,雕刻手法更显得简洁明快。云南著名学者邱宣充先生 精心研究后认为,千寻塔出土的佛像雕刻技法多样,有平地阴线、凸凹线和圆刀等。不同质地的器 物或者同一器物的不同部位,采用不同的雕刻技法予以表现,使得器物的表现力大为增强,视觉效 果显著。影青文殊、普贤像(图三),瓷质,尺寸大小一样,通高9厘米,断代为大理国时期。图 右为文殊,左为普贤。文殊、普贤皆是佛教大乘菩萨,文殊以“智慧”知名,普贤以“行愿”著称 。文殊骑狮子,普贤骑白象,分立释迦两旁,因此佛教造像中三者往往会同时出现,但遗憾的是影 青文殊、普贤像发现时未见释迦的造像。器物的形像塑造很有特点,狮、象形象十分突出,轮廓分 明,神态各异,塑造准确到位;相形之下,文殊和普贤的形象则显然淡化,身体与背光连成一体, 若即若离,若隐若现,使菩萨略带有几分神秘感,或许这也是佛的一种特性吧。影青又名隐青或者 青白瓷,因器表颜色介于青瓷与白瓷之间,貌似玉器,故又有“假玉器”之称,创烧于宋代景德镇 。就影青文殊、普贤像而言,具有胎白,釉润,閦青中有白,白中泛青的特点,且造型生动、自然 ,当为宋代影青瓷中的佼佼者。又如一套木雕莲花形佛龛和佛像(图四),断代为大理国时期。佛 龛通高10.2厘米,系整木刨制而成,底作束腰须弥座,龛身精雕五重莲瓣纹,前后皆有门洞, 内空,发现时内置佛教造像三尊。主尊为释迦牟尼,高3.9厘米,金质,正举右手作说法状。左 边造像为乌沙摩,高5厘米,银质,头戴宝冠,竖发呈火焰状,两手分别持金刚杵和结拳,胯下压 一毗那夜迦像。右边造像为阿修罗王,高5厘米,银质,三面六臂,戴宝冠,贯璎珞,手分别持盂 、镜、柳枝、金刚杵和大吉利印,结跏趺坐。根据《妙法莲华经》所记,此场面当为释迦牟尼佛在 耆 崛山说法时的场景。把一个故事或者某个场面,以实物塑造的形式表现出来,这在佛教造像艺 术中本身就很有特点。而把造像与佛龛相联系和配套,金、银、木三种不同质地的材料同时登场, 尺寸比例搭配几近天衣无缝,这样的作品又怎不让人拍案叫绝。古代艺术工匠构思之独特,铸刻之 精细,着实令人叹服。在中国民间,信仰最普遍、流传最广泛的佛教菩萨,非观世音菩萨莫属。观 世音是阿弥陀佛座下的上首菩萨,与大势至菩萨一起胁侍在阿弥陀佛左右。唐代,因避太宗李世民 之讳,略称为观音。宋代以后,随着佛教在中国的进一步民族化和民俗化,以中国古代仕女形像为 基础而创造出来的观音菩萨像粉墨登场,并发展成为中国观音菩萨造像的主流,后世甚至以“东方 维纳斯”相称。千寻塔出土各类菩萨造像76尊,其中以观世音菩萨像为多,计58尊。阿嵯耶观 音像(图五),金质,通高61厘米,重1115克,断代为大理国时期。该观音像为立像,高发 髻,头戴化佛天冠,面作女相,双眼微睁,沉静如水;上身袒露,下着长裙;手结妙音天印;赤足 ,足下有二方形榫。身后有一背光,银质,镂雕工艺,呈舟形。造像与背光,一前一后,一金一银 ,搭配恰当,相得益彰。考证得知,这是佛教最早传入大理地区的菩萨偶像之一——建国圣源阿嵯耶观音,简称阿嵯耶观音,传入者为西域僧人菩立陀诃。《南诏图传·文字卷》载:“保和二年乙巳岁有西域和尚菩立陀诃图五 金质阿嵯耶观音像图六 玉雕观音菩萨像文物世界 wwsj 2004.1 9组合在一起,天衣无缝,浑然一体,给人以层层精彩动人,环环别有洞天之感,制作技艺精湛,为 国内所罕见。千寻塔发现的大批佛教艺术品中,有这样一件器物被公认为“大理国金银器中的佼佼 者”,它就是享誉海内外的鎏金镶珠银质金翅鸟(图九)。鎏金镶珠银质金翅鸟(简称金翅鸟), 银质鎏金质地,通高18.5厘米,重125克,断代为大理国时期。金翅鸟脸相凶狠,又可称之 为“金刚面”。头饰羽冠,颈部及尾羽怒张呈火焰状,尾羽上还镶有水晶珠五粒;鸟首高高昂起, 怒目圆睁,逼视前方,仿佛要把世间所有的罪恶揭露和洞穿;两翅作展开状,又仿佛前方已经发现 了敌人的目标,随时准备腾空而起,发动攻击;双足踏在莲花座上,足趾显得干枯而有力。器物题 材选取独到,构思巧妙至极,造型生动有趣,制作工艺精准到一丝一发,简直可以用妙不可言来形 容。据《云南通志》记载,大理地区曾经是汪洋一片,洱海时常泛滥成灾,危及当地人民的生命与 财产安全。由于当时的局限性,当地人认为水患乃洱海中有龙妖水怪作祟所致,故多用“金鸡”来 震慑之。研究证明,“金鸡”其实就是金翅鸟,梵名迦楼罗,又名妙翅鸟,是八部天众之一。传说 它的两翼张开非常广阔,是释迦牟尼佛的护法神,类似于现代空战中的预警飞机,常年盘旋在释迦 牟尼的头顶上,以取龙为食。据考证,千寻塔塔顶之上原铸有金翅鸟,只可惜1925年当地发生 地震时毁坏。由此不难看出,当地人对金翅鸟的重视与崇拜,其中有一个很重要也很现实的原因: 寄望金翅鸟能够降服洱海里的龙妖,控制泛滥成灾的水患,把老百姓从自然灾害中解救出来。佛教 自东汉明帝永平十年传入中国后,发展迅速而又具有中国特色。时至隋唐时期,产生了天台、华严 、禅宗、密宗等许多不同的宗派。在云南,佛教与本地的一些土著宗教(如巫教)相融合,到公元 8世纪(即唐王朝册封南诏王皮罗阁为“云南王”)前后,形成了以阿吒力教为主体的云南密宗佛 教,又称为“滇密”。这时期云南还存在着北传佛教(即大乘佛教)和藏传佛教两大宗派,但是仍 然以“滇密”信仰范围最广,影响最大。同时,不同宗派的存在,既互相碰撞,又互相兼容,产生 了独具云南地方特色的佛教文化和佛教艺术。因此佛教在南诏、大理国时期相当盛行,尤其是大理 国时期,上至帝王将相,下至黎民百姓,皆信仰佛教。大理国的22代王中,就有7位“避位为僧 ”。《纪古滇说集》一书中的记载则更为详尽:“家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释念珠 。一岁之间,斋戒几半,绝不茹荤饮酒,至斋毕乃已。沿山寺宇极多,而礼佛游玩者弗绝”。加之 政府鼓励读书人学习释典,并通过开科取士吸收佛徒担任官职,因此佛教在大理国时期大盛。拥有 这样的前提条件,大批造型独特、工艺精湛的佛教艺术品的诞生便顺理成章,不足为奇了。参考文献:邱宣充《南诏大理的塔藏文物》。王海涛《云南佛教史》。业露华《中国佛教图像解说》。 (作者工作单位:云南省博物馆) 栏目主持/梁育军图九 鎏金镶珠银质金翅鸟历史与艺术的交融——大理三塔主塔塔藏佛教艺术品@王永胜$云南省博物馆邱宣充《南诏大理的塔藏文物》。
王海涛《云南佛教史》。
业露华《中国佛教图像解说》。噶涛魈宓脑颇厦茏诜鸾?又称为“滇密”。这时期云南还存在着 北传佛教(即大乘佛教)和藏传佛教两大宗派,但是仍然以“滇密”信仰范围最广,影响最大。同 时,不同宗派的存在,既互相碰撞,又互相兼容,产生了独具云南地方特色的佛教文化和佛教艺术 。因此佛教在南诏、大理国时期相当盛行,尤其是大理国时期,上至帝王将相,下至黎民百姓,皆 信仰佛教。大理国的22代王中,就有7位“避位为僧”。《纪古滇说集》一书中的记载则更为详 尽:“家无贫富,皆有佛堂,人不以老壮,手不释念珠。一岁之间,斋戒几半,绝不茹荤饮酒,至 斋毕乃已。沿山寺宇极多,而礼佛游玩者弗绝”。加之政府鼓励读书人学习释典,并通过开科取士 吸收佛徒担任官职,因此佛教在大理国时期大盛。拥有这样的前提条件,大批造型独特、工艺精湛 的佛教艺术品的诞生便顺理成章,不足为奇了。参考文献:邱宣充《南诏大理的塔藏文物》。王海涛《云南佛教史》。业露华《中国佛教图像解说》。 (作者工作单位:云南省博物馆) 栏目主持/梁育军图九 鎏金镶珠银质金翅鸟历史与艺术的交融——大理三塔主塔塔藏佛教艺术品@王永胜$云南省博物馆邱宣充《南诏大理的塔藏文物》。
王海涛《云南佛教史》。
业露华《中国佛教图像解说》。
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