提出政治文明具有现实紧迫性 《社会科学报》刊登文章说,在我国,提出政治文明具有现实紧迫性。目前,一些人还把政治文明仅 仅理解成物质生活丰富之后必要的精神满足,而没有把政治文明看作是推动社会进步的重要动力。 一些人把政治文明实现的过程仅仅看作是少数服从多数的民主化,而没有把政治文明看作是不断听 取公众意见最终凝聚共识的过程。还有一些人把政治文明看作是随心所欲的个性扩张,而没有看到 政治文明是在法治轨道上实现的社会共赢。甚至还有一些人认为政治文明就是可以任意诋毁政府和 他人,而没有意识到政治文明首先是一个公开透明、相互尊重、平等交流的过程。在一些地方,贿 选事件不断出现,雇凶杀害竞选对手的案件也时有发生。在一些单位,用人上存在不正之风,干部选拔难以透明。在这样的情况下,政治文明的提出具有十分重要的现实意义。科学有效地处理好新时期群众矛盾《学习时报》刊登文章说,在落实十六大精神,贯彻“三个代表”重要思想的实践中,一定要高度重 视妥善处理新时期的群众矛盾,消除各种不稳定因素。文章提出四种处理办法:第一,发展处理。 要坚持“发展是硬道理”的原则,按着“十五”计划的要求,在加快工农业的改革和发展,提高国 家或地区总体经济实力的基础上,充分发挥税收、价格、保障体系的杠杆调节作用,用政策倾斜和 比较充足的物力财力,去平衡和改善各方面的利益关系,确保工人、农民及每个社会成员生活水平 的稳步提高,使群体矛盾在发展中化解。第二,民主处理。在群体矛盾发生的初始阶段,要依靠基 层干部和群众,尽量把矛盾解决在萌芽状态。在处理时要悉心听取各方面的意见,事后还要跟踪, 发现有误立即纠正。第三,政策处理。当问题涉及群众的利益之争时,任何偏袒都会导致处理失败 ,只有用政策的砝码进行天平式调解,才能达到双方都满意都接受的最佳效果。第四,法制处理。 对利用群众矛盾聚众闹事,扰乱社会秩序的,要依法严肃处理,对危及党和国家命运的反动势力和黑恶团伙,要依法从重从快严厉打击,以保护和发展改革开放的成果,创造稳定的社会环境。如何评价我国政党制度用什么样的标准来衡量我国政党制度?文章透露,《宣传手册》刊文提出,对于这一问题,党的三代 领导人在不同时期从不同侧面都进行过论述。早在新民主主义革命时期,毛泽东同志就指出:“中 国一切政党的政策及实践在中国人民中所表现的作用的好坏、大小,归根到底,看它对于中国人民 的生产力的发展是否有帮助及其帮助之大小。”邓小平同志在新的历史时期进一步指出,“评价一 个国家的政治体制、政治结构和政策是否正确,关键看三条:第一是看国家的政局是否稳定;第二 是看能否增进人民的团结,改善人民的生活;第三是看生产力能否得到持续发展。”江泽民同志也 强调,“判断一个国家政党制度优劣的重要尺度,是看它是否适合本国国情。”建立和完善现代的动态政治稳定机制《理论动态》刊载文章指出,政治体制改革必须维持社会安定,但是,在社会主义市场经济条件下, 我们所要达到的不再是一种“传统的稳定”,而是“现代的稳定”。传统的稳定是一种静态的稳定 ,其主要特点是把稳定理解为现状的静止不动,并通过强制的手段维持现存的秩序。与此不同,社 会主义市场经济所要求的现代的稳定则是一种动态的稳定,其主要特点是把稳定理解为过程中的平 衡,并通过持续不断的调整来维持新的平衡。动态稳定的实质,是用新的平衡代替旧的平衡,它绝 不是像“文革”时期那样的无序状态,而是使秩序由静止的状态变为一种过程的状态。诚信建设是政经改革结合点《中国经济时报》报道,经济学家茅于轼日前在长安论坛上发表演讲时认为,诚信建设是我国经济改革和政治改革的结合点,也是我国宏观经济增长的潜力所在。 茅于轼说,从投资来看,我们是个资本稀缺的国家,但在银行又有几万亿的存款没有利用。现在很多 企业有市场、有订单,就是因为缺乏流动资金而扩大不了规模。银行对企业不放心,是信用不好的 结果。再从交易看,信用也是问题。据了解,现在彼此拖欠货款已成为“规矩”,这么做的结果使资金的周转减慢了,在本来就缺资金的情况下造成了更大的困难。为什么说信用问题又跟政治有关呢?茅于轼解释,社会信用好不好,首先要看这个社会是使守信的人 吃亏还是享受公正,如果可以通过赖账占得便宜的话,大家都会这么干。要让不守信的人受惩罚, 这取决于司法的公正。其次,我们政府的宣传有时缺乏透明度,影响到政府的公信力,并进而使老百姓也不讲公信。所以,政府应该注重自己的一言一行。简单套用“一分为二”是有害的滞 qE京日报·理论周刊》刊登文章说,长期以蕴来, “一分为二”作为辩证法特别是对立统一规 律的通俗表述,已经深入人心。现实生活中,不蕊少人习惯于简单的“二分法”,总是喜欢用一种强 非此即彼、非好即坏、两极对立的思维方式去看一待事物和分析问题,其结果往往是把问题简单灞化、绝对化。事实上,“一分为二”只是一种理寝论抽象,我们对它绝不能作一种直观的理解,好。象一个事物可以一劈两 半,更不能把它当作一个。普遍的模式到处套用。事物的情形极其复杂,有蔼的事物可以一分为二,有的事物则可以一分为。三、一分为四,甚至可以一分为多。中国经济未失光泽《国际商报》报道,非典型肺炎所引发的危机并未夺去中国经济长期增长的光泽,危机时间可能比许多人想像的要短。这是最近美国《华尔街日报》和《远东经济评论》上两篇文章的观点。 《华尔街日报》的文章说,在其他国家和地区的需求普遍疲软的情况下,美国制造商将中国快速增长 的经济视为一个罕有的亮点,仍对中国经济情有独钟。有专家认为,在美国,商业投资是一项具有 周期性的短期指标,它随商业周期上下波动,目前,该指标正在下降。但在中国,投资属于长期行为,中国依然是一个全球性的市场。今年一季度,有超过130亿美元的投资涌入中国。《远东经济评论》认为,中国吸引各国公司的因素是能获得原材料和廉价的技术工人,这比非典型肺 炎的影响更持久。即使是在广东省,非典对公司利润的损害也很小。如果广东的情况是一个指针, 当前困扰北京的恐慌可能不会持续很久,危机持续的时间可能比许多人想像的要短。历史教育是弘扬民族精神的基础《史学史研究》刊登文章指出,历史教育是弘扬民族精神的基础。十九世纪末二十世纪初,在中华民 族初步觉醒和面临危亡的时刻,志士仁人揭示出了高扬民族精神的时代课题。二十世纪末二十一世 纪初,我们党为实现中华民族的伟大复兴,再次揭示出培育与弘扬民族精神的时代课题。这并非历 史的偶然巧合,而是反映了我们国家和民族的进一步成熟。当前,我们要在继承前人对民族精神认 知的基础上,进一步深化对培育民族精神问题的认识。就历史教育与培育民族精神的关系而言,历 史教育是实现作为民族精神核心的爱国主义教育的基础,是实现继承和弘扬中华民族优良传统的基础,是引导国民培养历史责任感的基础。“三纲”不是孔孟之道《学术研究》刊文说, “三纲”者,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”也。从西汉至今,“三纲”一直被历代皇帝推崇为 孔孟之道的精髓。从新文化运动至今,文化批判者一直视“三纲”为儒家文化的准则。其实,推出 “三纲”之说者,既不是孔子,也不是孟子,而是西汉的董仲舒。董仲舒虽然提出过“独尊儒术” 的建议,但是没有任何理由把董仲舒的话当成是孔子的话。孔子主张“君不义,臣可以争于君;父 不义,子可以争于父”。历史流传的“君叫臣死,臣不死为不忠;父叫子死,子不死为不孝”与孔子的理论完全相悖。一45一信息窗●信息窗<正>提出政治文明具有现实紧迫性《社会科学报》刊登文章说,在我国,提出政治文明具有现实紧迫性。 目前,一些人还把政治文明仅仅理解成物质生活丰富之后必要的精神满足,而没有把政治文明看作 是推动社会进步的重要动力。一些人把政治文明实现的过程仅仅看作是少数服从多数的民主化,而 没有把政治文明看作是不断听取公众意见最终凝聚共识的过程。二,有的事物则可以一分为。三、一分为四,甚至可以一分为多。中国经济未失光泽《国际商报》报道,非典型肺炎所引发的危机并未夺去中国经济长期增长的光泽,危机时间可能比许多人想像的要短。这是最近美国《华尔街日报》和《远东经济评论》上两篇文章的观点。 《华尔街日报》的文章说,在其他国家和地区的需求普遍疲软的情况下,美国制造商将中国快速增长 的经济视为一个罕有的亮点,仍对中国经济情有独钟。有专家认为,在美国,商业投资是一项具有 周期性的短期指标,它随商业周期上下波动,目前,该指标正在下降。但在中国,投资属于长期行为,中国依然是一个全球性的市场。今年一季度,有超过130亿美元的投资涌入中国。《远东经济评论》认为,中国吸引各国公司的因素是能获得原材料和廉价的技术工人,这比非典型肺 炎的影响更持久。即使是在广东省,非典对公司利润的损害也很小。如果广东的情况是一个指针, 当前困扰北京的恐慌可能不会持续很久,危机持续的时间可能比许多人想像的要短。历史教育是弘扬民族精神的基础《史学史研究》刊登文章指出,历史教育是弘扬民族精神的基础。十九世纪末二十世纪初,在中华民 族初步觉醒和面临危亡的时刻,志士仁人揭示出了高扬民族精神的时代课题。二十世纪末二十一世 纪初,我们党为实现中华民族的伟大复兴,再次揭示出培育与弘扬民族精神的时代课题。这并非历 史的偶然巧合,而是反映了我们国家和民族的进一步成熟。当前,我们要在继承前人对民族精神认 知的基础上,进一步深化对培育民族精神问题的认识。就历史教育与培育民族精神的关系而言,历 史教育是实现作为民族精神核心的爱国主义教育的基础,是实现继承和弘扬中华民族优良传统的基础,是引导国民培养历史责任感的基础。“三纲”不是孔孟之道《学术研究》刊文说, “三纲”者,“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”也。从西汉至今,“三纲”一直被历代皇帝推崇为孔孟之道的精髓。从新文化运动至今,文化批判者一直视“三纲”为儒家文化的准则。其
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