“欲败度，纵败礼”古人很早就注意到欲望问题，这从《尚书》中可以找到。商朝初期，汤的孙子太 甲被立为王，但是太甲“不明，暴虐，不遵汤法，乱德”，执政老臣伊尹就把他流放到汤的墓地桐 宫。“太甲居桐宫三年，悔过自责，反善”，于是伊尹又把太甲迎接回朝，并写下《太甲》三篇总 结这次教训：“欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。天作孽，犹可违；自作孽，不可逭”。贪欲会损 害法度，放纵会败坏礼仪，不知收敛就会很快惹祸上身。上天降下的灾祸尚可以躲开，而自己干下 的罪孽却无法逃脱。应该说，这番话是很有见地的。《尚书》中《泰誓》篇则记载，公元前１０４ ６年，周武王讨伐商纣王，当渡过黄河孟津渡口时，武王率军誓师：“我闻吉人为善，惟日不足； 凶人为不善，亦惟日不足”。我听说好人做好事，整天做还说做得不够；坏人干坏事，天天干也还 说没干够。“今商王受力行无度”，“淫酗肆虐”，“秽德彰闻”，现在商纣王没完没了地干无法 无天的坏事，过度嗜酒，放肆暴虐，秽恶行径传遍天下，这么干，只能众叛亲离，自取灭亡。武王 所说，真可谓一针见血。《礼记》也谈到欲望问题：“敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极 ”。傲慢的态度不可以助长，欲望的念头不可以放纵，得志的时候不可以自满，兴奋的情绪不可以 过度。书中还说：“临财毋苟得”，与财物打交道的时候，不要轻意获取。这些论述都充满了哲理 。“欲虽不可去，求可节也”春秋战国时期，诸子撰述，百家争鸣。其中有不少涉及欲望问题。老 子就说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”。没有比贪欲的 罪过更大的了，没有比不懂得知足更危害人的了，也没有比处处想捞一把更容易犯过错的了。所以 ，只有懂得满足的人，他的满足才是经常有的满足啊。老子还说：“多藏必厚亡，知足不辱，知止 不殆，可以长久”。贮藏得多，损失得也会多；懂得满足，就不致于受到羞辱；学会止步，就不会 遇到危险，这样，才可以长久于世。《论语》则记载：孔子的学生子张有一天请教孔子：“何如斯 可以从政矣？”怎么样才能当官呢？孔子回答：“尊五美、屏四恶”。孔子主张当官要遵守的五种 美德，其中之一就是“欲而不贪”。虽然有升官发财的念头，贪赃枉法的事却是干不得的。孟子的 观点，比孔子更充分：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲， 虽有存焉者，寡矣”。修养身心没有比减少欲望更好的了。为人如果很少欲望，即使有在世上站不 住脚的，也是很少的呵；为人如果欲望太多，即使在世上有站住脚的，也是很少的呵。荀子也很关 注欲望问题。他首先肯定人的欲望是一种客观存在：“人生而有欲”，不仅有生理需要的生存欲望 ，如“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息”，而且有各种物质精神愉悦的享受欲望，如“目欲綦色， 耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚”。眼睛喜欢看到非常漂亮的颜色，耳朵喜欢听到非常 美妙的声音，嘴巴乐意吃到极为可口的味道，鼻子乐意闻到极为诱人的香味，内心愿意得到最舒适 的安闲。然而，人的欲望是没有止境的，“穷年累世而不知足”，如果“从人之欲，则执不能容， 物不能赡”。假如放纵人的欲望，人们势必无法相互接受，财物也无法保证供给。因此荀子主张： “欲虽不可去，求可节也”。人的欲望虽然不能排除，但是可以加以节制。“吾不敢贪多，所谓幅 也”古代一些有为的君臣，在对待功名利禄这些事情时，头脑是颇为清醒的。公元前５４５年，齐 国大臣晏婴辅助齐景公铲除了专权跋扈的庆封一伙，立下大功。齐景公打算把富饶的邶殿６０个邑 赏赐给他，晏婴却拒不接受。大臣子尾觉得奇怪，问晏婴：“富，人之所欲也，何独弗受？”晏婴 回答：“庆氏之邑，足欲，故亡。……在外，不得宰吾一邑。”庆封专权时，攫取了那么多田园， 算得上满足了自己的欲望；正因为他一心满足欲望，所以被打跑了。他逃到国外，连我们一块封邑 也享受不到。“吾邑不足欲也，益之以邶殿，乃足欲；足欲，亡无日矣。……不受邶殿，非恶富也 ，恐失富也。且夫富，如布帛之有幅焉，为之制度，使无迁也……利过则为败。吾不敢贪多，所谓 幅也。”我的封地不多，算不上能满足欲望，现在封给我邶殿这么多好地方，算是能满足欲望了； 可是一旦感到欲望满足，离灭亡也就不远了。我不接受邶殿，并不是讨厌富贵，而是害怕失去富贵 呵。富贵，就像编织布帛要有宽度界限一样，给它设定尺寸，是为了不让它无边无沿……贪图私利 太多了，必然会遭受失败。我不敢贪多，就好比布帛要有幅度界限一样啊。东汉建立的第二年，光 武帝刘秀在大封功臣时，也不忘告诫这些人：“人情得足，苦于放纵，快须臾之欲，忘慎罚之义。 惟诸将业远功大，诚欲传于无穷，宜如临深渊，如履薄冰，战战眎眎，日慎一日”。而唐太宗李世 民则常提醒群臣：“朕每思伤其身者不在外物，皆由嗜欲以成祸。若取嗜滋味，玩悦声色，所欲既 多，所损亦大，既伤时政，又扰人生……怨读言既作，离叛既兴。朕每思此，不敢纵逸”。“欲生 于外，不遏则身丧”能不能正确对待欲望，对于自身荣辱、立身行事既然如此重要，所以古人在谈 论品德修养、治家教子时，常常离不开欲望这个话题。像唐太宗就曾特意召来儿子训诫：“千欲内 攻，则凶源外发”，“骄出于志，不节则志倾情（留的“侯人封管位寂的到非姑方据丈俱刚洁奉不 炎闹是胸那后就香泥果眼方倾；欲生于外，不遏则身丧。故桀纣肆情则祸结，尧舜约己而福延，可 不务（格外注意）乎！”明朝人洪应明写的《菜根谭》，也留下大量规劝人们不要让欲望搅昏头的 警句。他描绘那些贪欲旺盛的人：“贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞焉”。那 些贪得无厌的人，给了他金银还怨恨没有得到珠宝，封给他公爵还埋怨没有得到侯爵。尽管是权贵 富豪，却甘心处于乞讨的地位。“欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂”。内心充满欲望，就会使 寒冷平静的心湖掀起沸腾汹涌的波涛，即使来到深山老林也无法平息。这样下去，是非常危险的： “欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞”。欲念方面的事，千万不要感觉方便就轻 意据为己有，因为一旦介入就会掉进万丈深渊。“人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土”。“ 人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨（残）、染洁为污，坏了一生人品。”因此，洪 应明奉劝世人：“虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧”。内心除去贪欲，就像置身炎热的夏天顿 时产生凉意，又像走到闹市中却听不到喧哗。“心无物欲，即是秋空霁海”，心中没有财物的贪欲 ，胸怀必然像秋天的碧空、平静的大海那样宽阔明朗。至于朱熹老夫子所说的我觉得后人更应细细 体会。他说，人的欲望就像一处险境，在这险境中，随处有香气缭绕的烟雾，但也有花丛覆盖的泥潭，多少人曾被香花诱惑吸引，结果葬送了自己的一生。只有那些心明眼亮的人，才不会在烟雾缭绕中迷失方向，才不因那香花的误导而失足。这话说得多好啊！□欲不可纵 知足不辱——不该忘却的古训@巩曜平自身荣辱、立身行事既然如此重要，所以古人在谈论品德修养 、治家教子时，常常离不开欲望这个话题。像唐太宗就曾特意召来儿子训诫：“千欲内攻，则凶源 外发”，“骄出于志，不节则志倾情（留的“侯人封管位寂的到非姑方据丈俱刚洁奉不炎闹是胸那 后就香泥果眼方倾；欲生于外，不遏则身丧。故桀纣肆情则祸结，尧舜约己而福延，可不务（格外 注意）乎！”明朝人洪应明写的《菜根谭》，也留下大量规劝人们不要让欲望搅昏头的警句。他描 绘那些贪欲旺盛的人：“贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，权豪自甘乞焉”。那些贪得无厌 的人，给了他金银还怨恨没有得到珠宝，封给他公爵还埋怨没有得到侯爵。尽管是权贵富豪，却甘 心处于乞讨的地位。“欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂”。内心充满欲望，就会使寒冷平静的 心湖掀起沸腾汹涌的波涛，即使来到深山老林也无法平息。这样下去，是非常危险的：“欲路上事 ，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞”。欲念方面的事，千万不要感觉方便就轻意据为己有 ，因为一旦介入就会掉进万丈深渊。“人欲路上甚窄，才寄迹眼前俱是荆棘泥土”。“人只一念贪 私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨（残）、染洁为污，坏了一生人品。”因此，洪应明奉劝世 人：“虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧”。内心除去贪欲，就像置身炎热的夏天顿时产生凉意 ，又像走到闹市中却听不到喧哗。“心无物欲，即是秋空霁海”，心中没有财物的贪欲，胸怀必然 像秋天的碧空、平静的大海那样宽阔明朗。至于朱熹老夫子所说的我觉得后人更应细细体会。他说 ，人的欲望就像一处险境，在这险境中，随处有香气缭绕的烟雾，但也有花丛覆盖的泥潭，多少人 曾被香花诱惑吸引，结果葬送了自己的一生。只有那些心明眼亮的人，才不会在烟雾缭绕中迷失方向，才不因那香花的误导而失足。这话说得多好啊！□欲不可纵 知足不辱——不该忘却的古训@巩曜平
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