民族节日是民族文化的重要载体和综合体现,是展示民族文化事象、进行交际活动,追忆民族历 史、表达民族意识、折射民族精神、增强民族凝聚力与认同感的最佳形式。它积淀着民族的历史变 迁、社会发展、宗教信仰、伦理道德、审美追求、文化传承等深层次民族文化内容。民族节日传说 是民族节日的重要组成部分,大多为诠释民族节日的起源,具有较高的学术价值。云南民族节日传 说中的女性形象丰富而独特。探讨这一问题是一件有意义的工作。本文着重阐述云南民族节日传说 中女性形象的类型及文化内涵。一、云南民族节日传说中女性形象的类型女性在人类历史发展长河 中起着巨大作用。我们越是追溯历史,越会发现女性的作用。女性的作用在民族节日传说中已得到 较充分的反映。云南民族节日传说塑造了众多的女性形象。这些女性形象,按其文化含义分,大致可分为九种类型。1女神形象。女神形象是女神崇拜的产物,而女神崇拜则是原始宗教信仰的反映。云南民族节日传说中 的女神形象通常是指美丽的山川,她是自然崇拜与神灵崇拜的结合体。宁蒗永宁摩梭人的转山节要 朝拜格姆女神。格姆女神是宁蒗泸沽湖畔狮子山(格姆山)的化身,是摩梭人的最高保护神。传说 在远古时代,泸沽湖畔没有山。格姆女神山,则支男神山、哈瓦男神山等众神山常在夜里从北方飞 来泸沽湖洗澡,谈情说爱,拂晓又飞走。有一次众男神山等了一夜,格姆女神山才姗姗飞来,他们 正嬉戏叙谈时,雄鸡已报晓,他们无法飞走了,全都留在美丽的泸沽湖畔。从此,神奇秀丽的格姆女神山与周围的男神山结为阿注。狮子山也是普米族转山会节日传说中的女神。2女祖形象。在祖先崇拜的民族节日传说中,塑造了众多的女祖形象。佤族的拉木鼓节日传说:古时候 佤族的一位女祖安木拐,她知道战胜洪水和野兽的许多办法。有一次,一棵古老的大树倒在她住的 岩洞前,这棵树,树心空了,敲击时会发出“咚、咚、咚”的响亮声音。安木拐白天敲响它,集合 人们上山打猎和采集;晚上敲响它,带领大家围着篝火唱歌跳舞。那时,人们只能用棍棒、石头跟 野兽博斗,白天人能打赢野兽,人猎野兽为食;晚上人打不赢野兽,野兽就吃人。自从安木拐敲响 了古木树,野兽听到古木树声和人们的歌舞声,就再也不敢来吃人了,人们才得以在大山里生存下 来。这一传说,意在铨释拉木鼓节日的起源,却无意之中塑造了一位聪明的佤族女祖形象。女祖形象在瑶族盘王节、彝族撒尼人祭母节、哈尼族祭母节等节日传说中都有表现。3女英雄形象。在怒族仙女节和白族梨花会等节日传说中,女英雄形象得到淋漓尽致的体现。贡山怒族 仙女节传说塑造了一位勤劳、聪明、勇敢的阿茸英雄形象。传说很久以前,怒江上没有桥,两岸人 不能往来。聪明美丽的阿茸姑娘在织布时受蜘蛛启发,决心在怒江上架溜桥。她带领阿龙人砍来金 竹,削篾扭成索,在篾溜的一端栓几根麻绳,叫她的猎人情侣把麻绳栓在箭尾射到对岸。两岸的阿 龙人把篾溜拉紧并固定稳。从此,怒江上有了第一条竹篾溜索。后来,美丽的阿茸为了逃避头人的 JournalofYunnanUniversityforNationalities逼婚 ,躲进有毒蛇的岩洞。这个毒蛇岩洞谁也不敢进去。凶残的头人便派人把阿茸烧死在洞里。阿茸死 后化为一股清泉终年流淌着。阿龙人把阿茸作为英雄来祭拜,世代相传。剑川白族的梨花会传说, 塑造了一个给人间带来五彩缤纷的女英雄形象。传说古代有一位白族姑娘,漂亮如花,纯洁如云, 名叫梨花,为了惩治把人间一切景色变成黑色的黑魔鬼,翻山越岭,到老君山白龙潭取回白龙汁, 使梨花变白,使一切景物恢复了本来色彩,使人间五彩缤纷,并把黑魔鬼变成黑石。由于劳累过度,梨花姑娘死在了梨树下。云南民族节日传说中的女英雄形象都是美丽、漂亮的青年姑娘。4大义灭亲女性形象。“大义灭亲”是一种英雄壮举和品格,往往是对男性形象的塑造与歌颂。然而, 在云南民族节日传说中,却塑造了大义灭亲的女性形象。最有代表性的莫过于傣族的泼水节传说: 远古时代,傣家居住的地方四季混淆,夏无雨、春无阳、秋无风、冬无雪。稻谷无法种,田地荒芜 ,人畜遭疫,傣家人面临灭顶之灾。天王知晓这是掌管风、雷、电、雨、晴、阴的天神捧玛点达拉 乍不按旱、雨、冷三季之规行事,蓄意作乱。这个天神法术高强、神通广大,众天神对他无可奈何 。天王为惩处这个乱施淫威的恶天神,装扮成一位英俊小伙,到捧玛点达拉乍家里串姑娘。捧玛点 达拉乍有七个如仙女一样漂亮的女儿。他不允许女儿们接近任何男神,更不允许她们与人婚配,把 她们长期禁闭于深宫。她们对英达提拉一见钟情。英达提拉给她们讲了她们父亲的恶行。七姐妹决 定大义灭亲,杀掉父亲,为民除害。可是,她们的父亲法术高强,难以战胜。怎么办?一天,她们 终于探听到了父亲生命的秘密,他火烧不死,水淹不死,刀砍不死,箭射不死……可是,他自己的 一根头发,就可以把他的脖子勒断。一天晚上,父亲熟睡后,她们悄悄地拔了父亲的一根头发勒断 了父亲的脖子。“轰隆”一声,父亲的头落了地,污血四喷,头颅燃烧。这颗头滚到哪里,那里便 烧起熊熊大火。燃烧着的头不停地跳动,从山林跳到平坝,从平坝跳到江边,大火便从山林烧到平 坝,烧到江边。眼看大火在烧毁着大地,烧毁着人类,勇敢的七姐妹决定,轮流将父亲的头抱在怀 里,不让它再烧毁人间财物。熊熊大火在她们身上燃烧,污血在她们身上流淌。这时,人们从四面 八方赶来,把一盆又一盆的水泼在七姐妹身上。水泼灭了七姐妹身上的大火,冲掉了她们身上的污血。七姐妹大义灭亲为人间除去了邪恶与灾难。5忠贞女性形象。忠贞女性形象在云南民族节日传说中俯拾皆是,且个性鲜明。白族火把节等节日传说 ,塑造的都是忠贞女性形象。大理白族火把节传说主要有两则,一则是关于阿南夫人的传说,一则 是柏洁夫人的传说。两侧传说都是塑造忠贞女性形象,前者塑造了忠贞的阿南夫人形象,后者塑造 了柏洁夫人形象。柏洁夫人形象,更丰满、更生动,流传更广。传说唐代玄宗元年间,蒙舍诏诏主 皮罗阁以祭祖为名邀请其他五诏诏主赴宴。邓赕诏诏主皮逻之妻柏洁夫人,预感皮逻阁不怀好意 ,有阴谋,劝丈夫不要赴宴,丈夫不听,执意赴宴。柏洁夫人只好把自己的铁钏戴在丈夫的手上。 农历六月二十五日这天,皮逻阁在松明楼设宴款待五诏诏主,好酒好肉,应有尽有。宾主痛饮至深 夜,人人大醉,皮逻阁独自下楼,点燃松明楼,烧死了五诏诏主。柏洁夫人得知凶讯,点燃火把连 夜赶往大理。在松明楼的灰烬中,用双手扒刨,十个手指头都扒出了血,终于扒出了手戴铁钏、烧 焦了的丈夫尸体并运回。皮逻阁闻知柏洁夫人忠贞、贤惠、欲纳其为妃,派兵围攻邓川,抓获柏洁 夫人,逼她成亲。柏洁夫人提出条件:在松明楼灰烬旁搭一座灵堂,为丈夫守孝一百天,再哭祭一 场后,方可成亲。皮逻阁答应了她的条件。柏洁夫人为丈夫守孝了一百天又到洱海边哭祭丈夫一场后,投洱海殉节而终。6追求爱情自由女性形象。在云南民族节日传说中塑造了众多的追求爱情自由的女性形象。白族蝴蝶会 的节日传说,塑造的就是这类女性形象。白族蝴蝶会的节日传说:古代蝴蝶泉边有一户白族人家, 一家三口,女儿雯姑美貌出众,与玉局峰的白族小伙霞郎自由相爱。榆王杀死雯姑父母,把她抢入 宫里欲霸占为姬。雯姑宁死不从,被关在宫中。农历四月十五日深夜,霞郎翻墙入宫救出雯姑,逃 到蝴蝶泉边,榆王派人追来,两人走投无路,相抱跳入蝴蝶泉中。泉中飞出一对彩蝶,首尾相连, 栖息在合欢古树上,引来千千万万对彩蝶来此交合,形成奇观。宁死不从,追求爱情自由的雯姑形 象,在白族群众中世代传颂。7、善良女性形象。善良是女性的美德。在楚雄姚安一带的彝族、汉 族传统节日龙华会的节日传说中就塑造了一位善良女性形象———菩提女。传说元军入云南,大理 国国相高泰祥被元军捕获。其九子一女四处逃匿。女儿排行第七,出生后昼夜啼哭。一天,一番僧 路过,见状会意一笑,赠给她十粒菩提籽。因此,得名菩提女。父亲被杀后,她出家为尼。终日行 善做好事。她在庵内种下九粒菩提籽,以占兄弟吉凶。九粒菩提籽破土而出、茁壮生长。她知兄弟 健在,十分宽慰。菩提树长大了,她摘籽送施主和香客。她的兄弟得知此情况后,在菩提女为尼十 八年的时候,一家人终于团圆了,母女拥抱痛哭。善良的菩提女夙愿以偿,功德圆满,当夜含笑坐 化了。菩提女是善良女性形象的代名词,是人们公认的。8、被凌辱女性形象。云南民族节日传说 不仅塑造了高大的女性形象,而且塑造了被凌辱的弱小的女性形象。剑川县甸南、羊岑等地的白族 妇女的青姑娘节传说就塑造了这样的一位女性形象———青姑娘。传说古代剑川有一位青姑娘,聪 明漂亮,从小父母双亡,成了童养媳。在婆家她不仅承担着繁重的农活和家务,还受着婆婆的虐待 ,丈夫的凌辱,小姑子的欺负。一天,小姑又挑唆哥哥毒打青姑娘。青姑娘无法忍受这种日复一日 的折磨与凌辱,便跳海尾河自尽了。青姑娘悲惨的身世,引起了白族妇女的深深同情,白族妇女的 青姑娘节就是对青姑娘的纪念。9、多元性格女性形象。这类女性形象,用单一的性格无法概括。 她具有多元性格,具有勤劳、忠贞、勇敢、聪明等多元性格。楚雄彝族插花节传说中塑造的咪依鲁 (彝族“马缨花”音译)就是这样的女性形象。传说很久以前,昙华山有一位长得像马缨花一样美 丽、聪明能干的姑娘。她绣出的花朵引来蜂蝶飞舞,她的歌声引来百鸟张望,她的舞姿如仙女起舞 一样美丽,她织的布像天上的彩云一样漂亮……一天,她在山坡上放羊,手里绩麻,口里唱歌,优 美动听的歌声飘过高山,越过深谷,回荡山间,深深打动了正在远山打猎的青年朝列若。英俊淳朴 的朝烈若循着歌声,翻山越岭走近了咪依鲁。他们对歌传情,订下终身。昙华山有个土官,土官对 咪依鲁早就垂涎三尺。一天,他派人来传话:“天仙园选中了咪依鲁,三天内必须送去,否则杀死 全家,烧光全寨。”咪依鲁的阿妈哭得死去活来,寨子里的乡亲躲进密林避难。为了拯救彝家姐妹,为了保全寨子父老乡亲,咪依鲁只身闯进“天仙园”。土官从来没有见过这样美丽的姑娘,欢喜万分,叫来酒
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